正文 第十章 呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二） 文 / 閒雲漫關
今天早上有人問我，不就是蕭何死後曹參繼任相國了嘛，況且他繼任後，好像除了弄出一個「蕭規曹隨」之外，也沒幹什麼了不起的事情。屁大一點事，專開章節，還搗鼓的沒完沒了。
史書的確是這麼介紹的，但我只能說這對老曹同志是不公平的，他對漢朝的影響絕不是那四個字所能概括的。因為這個人，開創了漢朝隨後幾十年的治國理念。
這個理念的誕生，就在曹參任齊相的這段時間裡。當然，這也是上邊那群大爺們爭論之後發生的事情。
那群人一連侃了幾天，個個爭的面紅耳赤，誰也沒能說服誰，最後搞得水火不容。
這些人討論的內容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體繫上。事實上，這是個爭論上千年的話題，到底是哪一家學說更有用些，那就見仁見智了。
寫到此，實際上我們還是有必要簡單瞭解一下漢朝之前各代王朝的治國理念，因為這些無聊的東西，讓我們糾結了幾千年，所以還是值得一提的。
下邊內容基本上是學術理論範疇，如果不願意用這些東西消磨時間，大可直接無視。說實話，我也不願意寫。但不寫的話又交待不清楚漢朝初期發生的這些事情，萬般無奈，只好提筆了，敬請大家諒解。
在漢朝之前，治國理念的發展，總的來說可以分為三個階段。
第一階段持續時間比較長——從上古至西周，這是治國理念的形成階段。在這段時間，治國理念從無到有，逐漸形成了規範的體系。當然，期間也有一些變化，但都是在原有基礎上的修補，並沒有發生質的改觀。
自堯舜起，到周朝，中華民族歷經了蠻荒時代，由氏族部落逐步進化到農業文明比較發達的時期。在這段時期，古人們不斷總結治理國家的方法，到周朝時，形成了完整的理念。
這個時期治國理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》，其作者就是那個同樣很有名的周公。這是對後世影響極為深遠的一本書，無論是後來的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書裡找到一些影子。如果說那些學派都是《周禮》的分支，一點也不為過分。
儒家的孔丘老夫子就曾總結過《周禮》的核心思想，不過這個思想體系也是儒家學說的理論基礎。
當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」
應該說，孔子總結的還是很到位的。《周禮》中，擺事實講道理寫了很多東西，簡單點說，就是一句話：天子就一直是天子，奴隸就一直是奴隸，什麼樣的人做什麼樣的事，都是有明確的規定，是不能打亂的。
這種嚴格的身份界定，就是這段時期的核心思想。
但這個思想體系，在周朝時是發生了一些變化的。原因其實很簡單，周朝的立國，本身就打亂了這個理論體系。
如果嚴格按這種理論體系延伸下去，周王朝是不應該存在的。可姬發父子推翻了商朝的統治，打亂了這個秩序。如此一來，原有的理論依據自然就產生一些漏洞，甚至是前後矛盾。
通常情況下，活人不是不會被尿憋死的，最起碼周公沒被憋死。他創造性地發明了一個詞，輕輕鬆鬆解決了難題，順理成章地確定了周王室的合法性。
這個詞就是「天命」。解釋起來也很簡單：上天讓姓姬的人當天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢違背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的語言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到這個詞後，肯定會偷笑好幾天。
這第一個階段的治國思想總的來說就是如此了。實際上這個時期的理論思想還有很多，但最為關鍵的莫過於我上邊所介紹的那句話。
第二個階段是春秋戰國時期。在這個階段是對原有治國理念的整理、懷疑、打破，以及形成新理念的階段。最突出的表現就是諸子百家的誕生。
這個時期，各路諸侯都在忙著爭霸，原有的思想體系徹底被打亂了。只要你有兵有實力，想怎麼搞都行，別說你「稱王」，稱「玉皇大帝」也沒人管你。
如此一來，一些學者開始迷茫了，也開始探索了。
人有百性。一件事情出來後，一百個人有一百個看法；既然看法不同，那就容易引發爭辯；既然要爭辯，那就要組織一些說辭。折騰來倒騰去，各家學派紛紛登場了。
在這些學派中，對治國方略影響比較深遠的實際上也只有道、儒、墨、法四家。我為了縮小胡扯範圍，就對上邊這四個家做一個簡單介紹吧，至於其他學派，就不讓他們在我這本書裡「爭鳴」了。
第一個學派：道家。
要說道家，不得不說老子，因為這是道家的創始人。要說在他之前已有關於這個學派的東西，比如我們華夏民族的始祖——黃帝，但在這裡我就不再探討這些東西了。不然的話，我就把這本書弄成學術論文了。
道家的核心思想是「無為」，簡單點說就是不折騰，任由事態自行發展。很經典的有這麼兩句話。
一句是：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」也就是說，不存在好也不存在壞，沒有聰明也沒有愚蠢，不宣揚宏達也不抨擊渺小，所有一切敬請自然發展。
另一句話就是「治大國如烹小鮮」。按老子的說法，只要用了道家的辦法，那一切事情都很簡單。的確會很簡單，因為什麼都不用管，看看報紙、喝喝茶，吃過晚飯就睡覺，這種事情自然很簡單。
可老子抱著自己的學說跑遍了列國，卻沒幾個人待見他。一則他的性格不好，愛幹架。二則他這套理論在當時不實用，大家都在變法，你什麼都不幹，硬是瞪著兩眼等死。如此一來，自然沒有哪個諸侯傻著臉去嘗試。
這種結果讓老子很崩潰，因此，道家又另闢蹊徑，在自身的理論學說中衍生出兩個副產品——「占卜」和「長生不老」。這算是道家的自我娛樂和自我安慰吧。
用「占卜」來預測未知，顯示自己高人一等；「長生不老」，則能在身心上得到更大的滿足。你不是不讓我管事嘛？那我就活時間長一點，看著你玩完。這在某種意義上說，也算是「阿q」精神吧。
第二個學派：儒家。
儒家我們實際很熟悉，他的這套理論體系我們宣貫了近兩千年。簡單點說來，就是以人為本，主張「仁政」，輕徭役，薄稅斂，體恤百姓，注重教化，大力發展教育事業，最終構建和諧社會。
雖然這個理論體系對我們影響很深刻，可孔子在世時，這簡直是個異端。
其實道理很簡單，大家都在忙著打仗，你跑來宣貫「和諧社會」的好處，簡直是沒事找抽嘛，因此沒人搭理他。
如此一來，儒家學說也衍生了一個副產品——「聖人」。
儒家的「聖人」和道家的「長生不老」雖然差別很大，但也有異曲同工之妙。道家滿足的是*上昇華，而儒家滿足的是精神上的昇華，不管怎麼說，都是成功人士的標誌。
第三個學派：墨家。
墨家一直是游離於政府邊緣的學派，他的兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬等主張，完全是站在老百姓的立場提出來的。有點社會經驗的人都清楚，從下往上提意見，除了能弄出一些宣傳口號外，是起不到關鍵性作用，也達不到實際效果的。
不過墨家學說雖然沒躋身朝堂，但也有個副產品——「劍術」。在當時，只要提到墨家子弟，通常會與劍客聯繫在一起。不得不說，老墨子還真是有一套。
第四個學派：法家。
這個學派我們實際也很清楚，簡單來說，這個學派認為人性與禽獸無異，很沒有自覺性，需要規範和束縛。對待這些人，必須實行「暴政」，需要嚴刑峻法。
要說這個學派最功利、最實用，也恰恰符合那段時期的需要。最終，這個學派率先等上了歷史舞台，在秦國生根發芽。
法家也是有衍生產品的。產品就是「霸術」，所有機謀權變，實際上都與這個學派有莫大的關係。甚至很多不是這個學派的人，也會不自覺得利用一些這方面的東西，因為的確太有用了。
上邊就是在春秋戰國這個階段，各個學派的治國理念。各有千秋，各有長短，但「法家」無疑是當時的勝利者。
第三個階段就是秦朝，這是法家思想登上巔峰的朝代。法家思想護送秦王朝達到巔峰後，但又很快讓它徹底崩盤，這在前邊的章節中是做過介紹的。其成功因為「法家」，其失敗也因為「法家」。實踐證明，這個學派是絕對不能單獨存在的。
寫到此，這篇論文該收尾了，如果再不收尾，不知道讀者有什麼感想，反正我先要吐了。
總的來說，上邊這些東西，就是曹參組織這次辯論會上的主要觀點，我雖然拉拉雜雜都說了很多，但最終的選擇權卻還在曹參的手上。
上邊這些東西，相信大家看了會很迷惑，實際上，曹參也很迷惑。這道選擇題，並不是那麼好做的。