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正文 關於玄幻小說的分類 文 / 快樂方塊字

    玄幻小說分為奇幻與仙俠兩種類別。舉例來講九州系列屬於奇幻,蜀山一類屬於仙俠。

    中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合體。按照規律「神」應該從獸形向人形發展。發達的希臘神話中的神則多具人形,富有人情味。中國神話的概念神少,自然神、氏族神多;大量「遠國異人」的描繪,奇形怪狀,各具特徵;無完整的神系,沒有主神,神話故事也多零碎、片斷、分散,許多事情沒有形成較完整的、系統的神話形象、神話組織。這些正是不發達神話的特徵。對照於發達的希臘神話,我們會得出這麼一個結論。但中國神話為什麼呈現這麼一個不夠發達的局面呢?

    胡適在《白話文學史》裡說:「古代的中國民族是一種樸實而不富於想像力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間,天然的供給遠沒有南方民族的豐厚,他們須要時時對天然奮鬥,不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼,白晝做夢。所以《三百篇》裡竟沒有神話的遺跡。所有的一點點神話如《生民》、《玄鳥》的『感生』故事,其中人物不過是祖宗與上帝而已。」把中國神話的不發達歸結為民族氣質的重實際而不富於幻想。

    魯迅在其力作《中國小說史略?第二篇》裡推究中國神話不發達的原因道:「中國神話之所以僅存零星者,說者謂有二故:一者華土之民,先居黃河流域,頗乏天惠,其生也勤,故重實際而黜玄想,不更能集古傳以成大文。二者孔子出,以修身齊家治國平天下等實用為教,不欲言鬼神,太古荒唐之說,俱為儒者所不道,故其後不特無所光大,而又有散亡。然詳案之,其故殆尤在神鬼之不別,天神地祇人鬼,古者雖若有辨,而人鬼亦得為神祇。人神淆雜,則

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    高亨在《上古神話》裡,提出這麼幾點見解:第一,上古神話原在口頭流傳,經過後世記錄,才有可能完整地保存至今。但我國古代沒有記述神話的專書,許多神話根本無人寫在書上,以致故事失傳。封建社會的人多以歷史的尺度來衡量神話,都以為「其言不雅馴,薦紳先生難言之」(《史記?五帝本紀》),這樣就使大批神話散失了。第二,封建社會裡,尤其是先秦時代,也有人在著書立說時涉及神話。這客觀上保存了少數簡單的片斷的故事,但由於著書時的引用神話,無非是取其一端,作為文章的論據,所以不會全文摘引,這就使原來完整的系統的故事,變得支離破碎了。第三,歷史上幾經焚書,書中所寫到或涉及的神話故事也就隨之消亡了。如司馬遷《史記?大宛列傳》裡提到的《禹本紀》、《歸藏》,多言怪物神異之事,現在卻見不到了。呂振羽在《殷周社會研究》,楊公驥在《中國文學》第一冊裡則從經濟生活的角度來探討這個問題。他們認為,希臘神話之所以富有人情味,曲折有致,而且較有體系,與古希臘時代的商業經濟有關。商業經濟能增進民族文化的交流,擴大人們的眼界,活躍人們的思想,鍛煉、提高人們的思維能力,而這些正是神話賴以向前發展並發展為發達神話的重要條件。史前期的低級經濟產生了與之相適應的神話,而社會由野蠻進入文明時期的先進的商業經濟,則是神話由零碎向完整、由片面向系統、由獸形向人形發展的必要條件。而中國由原始社會向奴隸社會轉化的過程中,是保持著原來的農耕經濟及建立於其上的一系列宗法思想、**政體的。因此就缺乏一種民主的空氣、活潑的思想、幻想的特點,所以也就沒能發展為發達神話。中國神話為什麼不發達,這是一個比較複雜的問題,因為它牽涉到神話產主的地理環境和經濟條件,涉及到民族精神、文學藝術等一系列因素。大家不妨去求索一番。

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