正文 關於玄幻小說的分類 文 / 快樂方塊字

    玄幻小說分為奇幻與仙俠兩種類別。舉例來講九州系列屬於奇幻，蜀山一類屬於仙俠。

    中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合體。按照規律「神」應該從獸形向人形發展。發達的希臘神話中的神則多具人形，富有人情味。中國神話的概念神少，自然神、氏族神多；大量「遠國異人」的描繪，奇形怪狀，各具特徵；無完整的神系，沒有主神，神話故事也多零碎、片斷、分散，許多事情沒有形成較完整的、系統的神話形象、神話組織。這些正是不發達神話的特徵。對照於發達的希臘神話，我們會得出這麼一個結論。但中國神話為什麼呈現這麼一個不夠發達的局面呢？

    胡適在《白話文學史》裡說：「古代的中國民族是一種樸實而不富於想像力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮鬥，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢。所以《三百篇》裡竟沒有神話的遺跡。所有的一點點神話如《生民》、《玄鳥》的『感生』故事，其中人物不過是祖宗與上帝而已。」把中國神話的不發達歸結為民族氣質的重實際而不富於幻想。

    魯迅在其力作《中國小說史略?第二篇》裡推究中國神話不發達的原因道：「中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別，天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則

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    高亨在《上古神話》裡，提出這麼幾點見解：第一，上古神話原在口頭流傳，經過後世記錄，才有可能完整地保存至今。但我國古代沒有記述神話的專書，許多神話根本無人寫在書上，以致故事失傳。封建社會的人多以歷史的尺度來衡量神話，都以為「其言不雅馴，薦紳先生難言之」（《史記?五帝本紀》），這樣就使大批神話散失了。第二，封建社會裡，尤其是先秦時代，也有人在著書立說時涉及神話。這客觀上保存了少數簡單的片斷的故事，但由於著書時的引用神話，無非是取其一端，作為文章的論據，所以不會全文摘引，這就使原來完整的系統的故事，變得支離破碎了。第三，歷史上幾經焚書，書中所寫到或涉及的神話故事也就隨之消亡了。如司馬遷《史記?大宛列傳》裡提到的《禹本紀》、《歸藏》，多言怪物神異之事，現在卻見不到了。呂振羽在《殷周社會研究》，楊公驥在《中國文學》第一冊裡則從經濟生活的角度來探討這個問題。他們認為，希臘神話之所以富有人情味，曲折有致，而且較有體系，與古希臘時代的商業經濟有關。商業經濟能增進民族文化的交流，擴大人們的眼界，活躍人們的思想，鍛煉、提高人們的思維能力，而這些正是神話賴以向前發展並發展為發達神話的重要條件。史前期的低級經濟產生了與之相適應的神話，而社會由野蠻進入文明時期的先進的商業經濟，則是神話由零碎向完整、由片面向系統、由獸形向人形發展的必要條件。而中國由原始社會向奴隸社會轉化的過程中，是保持著原來的農耕經濟及建立於其上的一系列宗法思想、**政體的。因此就缺乏一種民主的空氣、活潑的思想、幻想的特點，所以也就沒能發展為發達神話。中國神話為什麼不發達，這是一個比較複雜的問題，因為它牽涉到神話產主的地理環境和經濟條件，涉及到民族精神、文學藝術等一系列因素。大家不妨去求索一番。

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