正文 第二百二十二章 ——貌合而神離 文 / 弘毅知難
不用做任何覲見大清和碩親王的準備，「湯司鐸」依舊是一身「黑罩白裡」的耶穌會「非制式」服裝，就那麼悠然自得的站在聖像之下，等著。
不一會兒，在湯若望的「義子」潘盡孝的引領之下，大清和碩襄親王一行兩人、一男一女果然進到了禮拜堂之內。兩撥人卻都沒有說話，連個招呼都沒有，儘是寂靜。
就在這片寂靜中，博穆博果爾和來人按照全套教徒的禮儀，自顧自得行動起來，儼然已是入會頗久的「資深教徒」了：先是襄親王除去了頭頂的瓜皮帽，這叫做「除冠」，然後走到聖水盤前，以右手蘸聖水、劃十字，並且唸唸有詞道：「吾主，以此聖水滌滅我罪，並驅邪魔，拔除惡念，阿們。」
博穆博果爾口誦《點聖水經》之後，也不理身後的女子，接著面向聖所、聖像，身體立直，彎曲右膝至地，再站直，以表示敬禮聖體，此為行「屈膝禮」，亦稱「請安」。然後這才轉身衝著皇帝福臨親筆寫就的匾額行禮，這就是「先神後君」之中國化禮節了。如此一番下來，二人終於恭謹的走到聖壇之前，在聖像下分別擇了一個位置，輕輕跪下，做起「默禱」。
半晌之後，博穆博果爾這才當先起身，笑著對一旁的湯若望說道：
「瑪法，打擾您的彌撒了不是？」這一句「彌撒」而不是所謂「禮拜」，足見襄親王的篤信天主。
與此同時。旁邊一身滿女服飾的女子也急忙起身，衝著湯若望施了一個半禮，口中也尊稱「湯瑪法」。
「呵呵，王爺和福晉貴客臨門，老臣這點事不算什麼。您不來，我每日不也還是要祈禱您和福晉身體康健、萬事大吉的嗎？」
湯若望一邊說著，一邊給女子、也就是襄親王福晉董鄂氏回禮，卻始終饒有興致看著年輕夫妻二人的臉盤，有些情不自禁的暢想一番——
董鄂氏自不必說，國色天香那是自然。要不然怎麼能把我們的皇帝福臨給迷得那麼「五迷三道」的？但今日卻依舊是愁眉不展、一臉哀雲……難道是思念日久。還是心存愧疚？唉！無論為何，看來你雖然入了我聖教，卻遠未明白天主福音的真諦啊！
倒是年輕的襄親王每次到來，湯若望總是忍不住多看兩眼。而且還要在心中暗自點評一番的……
「王爺、福晉。請這邊坐。」
說話的。正是官方身份——南堂僕人、私下關係——司鐸義子的潘盡孝。此時的他，正彎著身子，伸手指向了一旁的長椅。頭臉卻低得很！
「盡孝啊，你和我還如此客氣？誰不知道咱們兩個長得和雙胞胎一般樣兒？你就乾脆抬起頭來，我不還和照了鏡子一般？哈哈！」博穆博果爾笑著打趣道。
湯若望會心的笑了——即使不說，但凡同時見到襄親王和潘盡孝這兩個人的，都會第一時間以為：大清和碩襄親王博穆博果爾和南堂義僕潘盡孝是雙胞胎！兩人不但容貌相似，甚至舉手投足之間，也有幾分相近！這也是後來湯若望才明白過來——皇帝福臨對潘盡孝上了心，就是因為有此一環！
對於這位襄親王，湯若望可更是上心的！因為，他可是大清皇室之內、迄今為止唯一一位正兒八經入了聖教的人！也許是幼年喪父、常年征戰，年輕的博穆博果爾三年以前有次回京省親，就慕其皇帝哥哥福臨之名，主動找到門上來了。幾番長談之後，時為郡王的博穆博果爾就認同了聖教主旨，也順理成章成了教徒……只可惜，他的福晉董鄂氏卻似乎是被逼無奈才跟著夫君拜了聖教。
「瑪法，明天才是主日彌撒，可我卻要奉旨出京、再赴陣前，故而提前就來了。」襄親王解釋道。
「哦。老臣定會在天主面前多多祈禱，祝您早日立得奇功，也好回京與福晉團聚。」湯若望有意看了一眼一旁默不作聲的董鄂氏。
「多謝瑪法！不過博穆博果爾卻日夜祈禱當今皇上龍體康健、一展抱負！」襄親王抱拳施禮，卻也看了一眼自己身旁的福晉！
「臣妾……臣妾也祈禱天主保佑王爺，也保佑……保佑我大清……」終於，一旁的董鄂氏似乎意識到此時的尷尬，吞吞吐吐接了一句。
唉，你們兄弟之間，何時才能得個安寧呢？湯若望暗自惆悵起來……
不過眼瞅著氣氛在自己這一畝三分地有些尷尬起來，深知其詳的司鐸大人湯若望急忙找了一個話題，說道：
「王爺，福晉說的不錯。福音東傳以來，千辛萬苦自不必說，如今我這南堂能有如此規模，全憑皇家恩典啊！」
「呵呵，我每次過來，總會在門外抬頭仰視一番呢，瑪法的南壇的確恢宏莊重，足足有六丈餘吧！」
年輕的王爺心領神會，跟著往下說，而且話題就是順治七年、福臨親政之後落成的、這座被後人稱之為「巴洛克式」的大教堂。
「王爺英明，的確六丈，也就是二十公尺。不過卻不敢說什麼恢宏莊重，這京師之內，大內皇城才是恢宏。」湯若望附和道。
「嗯！有皇上恩典，瑪法必然能夠廣為傳播福音的。」不知從何時起，原本張口閉口不離「皇兄」二字的博穆博果爾，如今卻總是和普通官員一樣，言必稱「皇上」，而且是高拱雙手。
一旁的董鄂氏忍不住扭動了一下身子，很不自在。
「過幾日瑪法也別忘了在給泰西教主的信函中，將您建成南堂、廣收教眾這幾處大大的功績寫進去呢！」王爺善意「提點」道。
此堂也的確值得讚歎：其聖堂長八丈。寬四丈四尺，奉無染原罪聖母為主保。
同時還在西側建了神父住宅、天台、藏和儀器館，四米高的鐵十字架矗立在教堂的頂端。教堂竣工後，福臨御筆親書「欽崇天道」匾額，高掛在聖堂主殿之內。
「王爺說笑了，區區小事，何足掛齒？不過泰西那邊倒是傳回話來，或許這一兩年之內，我大清就會有自己的主教了。」湯若望終於一個沒忍住，和自己的教徒、大清的親王說出了心底那份大大的期許。
「是嗎？太好了！到時若我還能盡力。必定為瑪法上疏朝廷。保瑪法這大清首任教主之位！」博穆博果爾也是高興，信誓旦旦道。
湯若望聞聽此言，只能是抱拳拱手，「多謝、多謝」一番客氣。卻不便詳細闡明：主教的任免權不在你們大清皇帝。而是在梵蒂岡的教宗手中。非但如此。現今的湯若望雖然貴為大清正二品大員，可若是從教職上定位，他還必須屈從於澳門主教！
原來。「聖主臨世」的第15世紀，西班牙、葡萄牙兩國的航海家，發現了東來的航海路線之後，傳教活動迅速熾熱起來。到了15世紀末期，教宗亞歷山大六世以「保教權」的形式劃定了西葡兩國的傳教和勢力範圍。
葡萄牙國王的「保教權」是在1493年從教宗亞力山大六世手裡獲得的。當時，葡萄牙、西班牙向海外探險，開闢了通往美洲、亞洲和亞洲的航線。很多傳教士通過這些航線到當地傳教。從里斯本到好望角，再到印度洋的航線，是葡萄牙人達?伽馬在1498年「發現」的。因此，教宗亞歷山大的繼任者列奧十世在1514年將亞洲的「保教權」也授予了葡萄牙。
1533年，葡萄牙在葡屬印度果阿設立了「主教區」，其管轄地區由南非的好望角一直伸展至日本。1576年，教宗額我略十三世正式成立澳門「教區」，管轄日本、中國、安南和南洋（除西班牙管轄的呂宋外）等處教務。自此，在中國全境之內，葡萄牙駐澳門總督負責監督中國的傳教事務，建立在中國內地的天主教會也一直隸屬於澳門主教，而澳門主教又歸印度果阿總主教管轄和領導。
隨著葡萄牙航海探險而在海外復興，「保教權」可以說是歐洲國家瓜分世界的代名詞，且很長時間裡就是葡萄牙和西班牙平分秋色的標誌。或者說，海外的「保教權」之確立，首先應歸結為歐洲國家基於宗教精神的「統一體」認識：當歐洲擴張時，各國彼此心照不宣地採用一種便利的原則，即基督教國家有權把野蠻人和異教徒的土地佔為己有，卻無需顧及有關的土著民族的反應和態度。如此一來，「保教權」必然發展成為對傳教區的一種「支配權」！
只可惜大清順治十二年的人們，無論湯若望，亦或福臨，都不可能知道短短一百年之後的18世紀，隨著葡牙帝國海上霸權的衰落，中國天主教的保教權逐漸轉至法帝國。特別是第二次鴉片戰爭之後，在一系列不平等條約中，法國公然將「傳教自由」、「設立教堂自由」等寫入了一系列「條約」之中，意即對在華天主教享有「保教權」！如果說，早期葡萄牙對華天主教的「保教權」含有「殖民主義」色彩的話，那麼，清末法國對華的「保教權」則已經包含「侵略主義」色彩！
「司鐸大人，宮內傳出話來，請你進宮……」
正在尷尬之時，終於有人出來打圓場了！原來，不知何時，貌似博穆博果爾的潘盡孝卻又從門外走了進來，輕聲稟報湯若望。
「哦，既如此，小王就不打擾瑪法辦差了！」襄親王識趣的起身告辭。
但一旁的董鄂氏，聞聽久違的「宮內」二字，卻分明不自覺地再一次了顫抖了一下身子，終歸也沒逃過湯若望和自己丈夫的眼光……
湯若望將年輕的夫婦二人送至聖壇門口，就不便出門了。看著兩人一前一後走出院落，老司鐸突然在腦海中閃現了四個大字：「貌合神離」！
唉，不知道如此「神離」日久，終歸有一日還能不能繼續「貌合」呢？湯若望無限惆悵的想著，更多的是對自己第一位有權有勢有地位的教徒未來的擔憂，或者說是對自己傳教大業的擔憂更為貼切……
《打油詩一首?看每句首字》
看遍近史皆失意
正說當年有契機
版圖之外已砥礪
去來乾坤難自知
起身已穿六甲子
點盡天下苦與樂
中華輝煌萬人癡
武皇朝唯大清(……)