正文 第一百五十五章 ——崇滿不抑漢 文 / 弘毅知難
正在為自己這幾日「推崇漢臣」的衝動而撓頭後悔的福臨，意外聞聽小兒子說滿臣之間的嚴重分歧還有得救，那簡直是喜出望外，急忙發問：
「如何解決？」
「各隨其願，一體任用。」弘毅言簡意賅，吊吊胃口。
「詳說。」福臨果然來了興趣。
「庶！」弘毅得償所願，要回奏皇帝，卻慢慢轉過身來，擺明著就是要「宣教」底下的諸位「大人」。
「姜子牙曾對周王說過：『天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下』。孟子也說：『民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。』」面對著一位親漢慕漢的皇帝，以及下面五位「學而優則仕」的漢臣，弘毅決定先從一個大大的立論說開去。
「嗯，玄燁修習的不錯！《禮記.禮運》亦有載：『大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。』說的也是這個道理了。」果然，福臨聽明白了，就連下面的幾位漢臣也都聽明白了，紛紛向小皇子投來了欽佩讚許的目光。
其實，這幾句「至理名言」，是一班漢臣的看家本領，無論領悟的如何，也必須是張口就來的硬功夫。但滿清以來，漢臣無不明哲保身，又有幾個會冒著掉腦袋的風險去和滿洲親貴去講這個道理？
「皇阿瑪聖明！一句『選賢與能、講信修睦』，道出了其中的根本與精要所在！兒臣以為。寰宇之內，無外乎『天、君、民』三者。」弘毅頌揚再生爹福臨一句，趕緊轉入正題。
「天乃人力所無法抗禦的至上存在，具有不辯自明的神聖、至上、正當與合理。天化生萬物、澤被萬物。也從民之所欲、代表民意；君為天子，乃是萬民的最高統治者，但卻受命於天，代天治民，遵從天意，以子事天。天子又是民即老百姓的父母，萬民之主，民應以子事君，做天子的子民，忠於君。按照孔孟之道所言。天——君——民之間。是民從君、君從天、天從民。此三道輪迴。故而天下和睦、生生不息。」
弘毅愉快的看到，不僅僅皇上認同，滿臣有點「學問」的人。諸如圖海、折庫訥等，也是頻頻頷首。
「明君治天下，必然存天理、興國法、順民情。存天理，乃是彰顯天之道、天之理；興國法，必然修王法而令萬民遵從；順民情，即順民心、合民意……」
「貝勒爺，這與折庫訥的狂妄悖論又有何干？」禮部尚書恩格德終於按捺不住了，居然打斷了弘毅的闡述。剛才小皇子要解決他和折庫訥之間「矛盾」的論調一出，恩格德就豎著耳朵進入糾錯模式了，可聽了半天似乎哪哪兒都不挨著。所以終於失去了耐心。
「呵呵，恩大人好心急，玄燁就要說到要緊之處了，您先耐心聽聽——」弘毅不慍不惱，笑呵呵繼續往下說：
「天理、國法、民情，三者缺一不可，方能天人合一。所謂『民之所欲，天必從之。』因此，天心原自民心，天意即是民意，天之情便是民之情，天之理就是民之理。天不在人之上，也不在人之外，就在萬民之中。天是至上的，又是親民的；天是神聖的，又是懂民情、通人性的。這樣一來，至高無上的天就降到了民間，神秘莫測的天理其實就是民情、民心。明清代替，正是這個道理！」說是不著急，弘毅還是決定先說出最最緊要的立論——清興明亡，乃是天理。此話一出，恩格德自然安分了不少。
「大清天子受命於天，代天牧民，正是因為順應了天理民意，戡亂平匪、四海生平，國家得以亂後而治，黎民得以休養生息。天理之內，未聞所謂滿漢之別。天下萬民，無論滿蒙漢回，又有誰可以不尊天理？漢人重禮，古人說：『夫禮，天之經也，地之義也』、『禮，上下之紀、天地之經緯也』、『禮，則天地之體。』凡此種種，都是首重天理所在的。滿洲興起以來，特別是我皇阿瑪定鼎中原之後，承襲明制，歸根結底，不是推崇前明的政治，而是沿襲前明的禮法，故而如今海內日漸平定，萬民紛紛來歸。禮法之內，總還是圍繞一個『和』字的。我滿人更重禮法，豈有不和之道理？只要是大清皇家歷代天子敬天法祖、代天牧民，不悖天理人情，不滅王法禮制，即便是漢臣位重，豈可逆天而行？又怎能動搖我大清替天行道的根基？」
弘毅草草結束這次長篇大論，信心滿懷的望著御階之下。
「臣等不敢違逆天理，不敢辜負天子，不敢無視民意！」果然，漢臣們齊齊宣示，實在是很給他們剛剛發現的皇家小小靠山提氣！
「當然，滿漢一體的根基自然還是首崇滿洲，只不過，崇滿不抑漢，才是長治久安、天下為公的正途。選賢與能、講信修睦，應為我大清盛世的必由之路！」弘毅果斷用福臨剛剛才說的經典作為結論，以求高層認可！
「好！這裡面的道理諸位愛卿可聽清楚了嗎？」福臨果然全盤接受。
「奴才（臣）聽清楚了。」無論滿漢，特別是滿臣，此時只能一口應承。
「好！玄燁，你接著詳細說說如何『各隨其願，一體任用』吧。」福臨繼續主持這遠比預期的要複雜漫長許多的御前會議了。
「庶！皇阿瑪，既然我滿洲都知道自稱奴才的榮耀，而漢臣都以為體面事大，那就各隨其願為好——自今以後，明令漢臣『不得』自稱奴才。此稱謂專屬滿蒙一家之用，以示滿蒙之親近、漢臣之疏遠。如此一來，自然還是首崇滿洲的！」
「好，首崇滿洲不能變！」福臨趕緊補充一句。算是對身為「紅帶子」覺羅的巴哈納等人的安慰和承諾。
「所謂一體任用，就是同時還要申明——今後凡是涉及旗務家事的，滿蒙漢在旗臣子
子仍可自稱奴才。但凡內外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱『臣』。如此一來，無論滿漢，只要論及公事，旗臣自降身段，奉公辦差，與漢臣一體。這樣，也就是實實在在踐行『滿漢一體』的另一項國策了。」
弘毅眨著眼睛看著福臨。心中感謝後世自己的「孫子」乾隆在「馬人龍稱奴才」一案中所作出的「突出貢獻」——
乾隆三十八年(1773年)。滿臣天保和漢臣馬人龍。共同上了一道關於科場舞弊案的奏折，因為天保的名字在前，便一起稱為「奴才天保、馬人龍」。乾隆皇帝看到奏折後。大為惱火，斥責馬人龍是冒稱「奴才」。於是，乾隆帝做出規定：「凡內外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱『臣』」。這個規定，目的就是不讓漢臣稱「奴才」，為此，寧肯讓滿臣遷就漢臣也稱「臣」。
當年的清朝皇帝何以要在奏章上做出上面這些規定呢？本來，滿族統治者是一向嚴求漢族人與自己保持一致的。他們強迫漢人剃頭髮，易衣冠，搞得血雨腥風。都是為了讓漢人歸化於自己，臣服於自己，但惟獨不肯讓漢人也與自己一樣稱「奴才」。這是為什麼呢？魯迅先生的雜《隔膜》裡有一段話，實際上回答了這個問題。他說：「滿洲人自己，就嚴分著主奴，大臣奏事，必稱『奴才』，而漢人卻稱『臣』就好。這並非因為是『炎黃之胄』，特地優待，錫以佳名的，其實是所以別於滿人的『奴才』，其地位還下於『奴才』數等。」
弘毅將這一辦法提前搬上歷史舞台，表面上看是為了照顧滿人「無上榮光」做奴才的心理，兼顧漢臣「面子心理」，其實長遠的目的，還是想要逐步化解一些滿漢之間「皮毛」層面上的稱謂分歧，為自己將來親政之後中國族群的更好融合做一些鋪墊工作。但對於「一心慕漢」、卻又不得不維護滿洲貴族根本利益的滿洲皇帝福臨來說，這個辦法實在是很實用、很精到！
「哈哈，好主意！」福臨龍顏大悅，轉而向五位漢臣「親切」發問道：
「諸位漢臣對此可有說辭？」
「臣等無異議！」幾位漢臣眾口一詞——你們滿洲重親疏，俺們漢人要面子，出發點雖然不同，但難得目標如此一致！你們沾沾自喜做你們的「奴才」，我們暗自偷笑保留我們的「人臣」，好啊！實在是好！
「嗯，符獻，朕還想聽聽你的想法。」福臨深知自己各位臣子的心態各異，此時首選兵部漢尚書李際期，可以作為一部分冥頑不化的前明遺臣的風向標。
「臣感念皇上和皇二子的恩情。」李際期那一雙幽怨的眼睛裡，終於露出些許感念的激動。
弘毅突然心下一動，顧不得詳加思考，就在皇帝開口之前搶先說話了。
「李大人！玄燁雖是滿洲，大人雖為漢人，然則中華的夷夏之辨延宕已久，我也從各位師傅那裡明白了一二。今日，我只想說，夷夏之辨誠可畏，華夏之民不可誤！歷朝歷代，得聖君而天下治，落昏君而天下亂。當今天下，我皇阿瑪聖明之治有目共睹，滿洲八旗掃除闖賊獻賊而釐清天下，重用漢臣而大興孔孟之道。雖然其中也有些許『差池』，然而卻是當年睿王一意孤行所致，我皇阿瑪尚未親政。滿漢一體之策如若暢行，假以時日……假以時日，實在是天下萬民之福呀！唯有一條，華夏萬萬不可自亂！南明小朝廷久不歸順天意，實在是不識天道時務。當今不說中國，就是四夷，也是窺伺天朝已久。北有羅剎犯邊，西有漠西未歸，南有安南不服，東南有紅毛逡巡，東北有倭人覬覦，四海昇平，為時尚早，但華夏生死存亡，匹夫有責呀！」