正文 第062章 大師中邪 文 / 玲瓏四犯

    通常意義上講中邪是後世迷信的說法，但是古代巫術對於中邪有不同的看法。首先什麼是邪。邪魔外道在古代巫術中是沒有古代巫術代表的是人類對於自然的一種態度。

    古人對於自然的敬畏之心遠遠超過現在人類的想像。這個從古代原始宗教中已經得到印證。古代巫術其實可以看做一種廣義的宗教，就是人類對於自然的認知，和對於自然力量的利用。

    所有的動植物以及人類都是活的，有生機的；即使死了它代表的也是生命。那麼與之對應的就是象石頭、水、火、風雲、雨雪之類它們也是有力量的，這種力量甚至大於人類。

    人類能夠被石頭很容易的殺死，而人類不可能殺死石頭，只能破壞它，這就是石頭的力量大於人類力量的證明。同理人類認為能夠和大自然溝通的就是巫，巫的作用之一就是預知。

    遠古巫是等同於先知的，因為巫知道什麼時候下雨，知道什麼時候火山噴發，無就是一個預測學者，因為巫一直在研究這些。巫的第二個作用就是防範危險，這些危險來自非人類的動植物以及天災。

    巫教會人類如何處置屍體，巫教會人類如何避開動物，巫也教會人類生成火，教會人類控制水，巫幾乎是無所不能的，有些地方的巫甚至控制生育，控制思想，這些各式各樣的巫形成了早期的宗教。

    巫的另外一個作用就是治療病症以及預防瘟疫。這種病症是各式各樣的，其中辟邪很早就提出來了。邪指的其實有一多半是未知事物，比如瘴氣、比如地震、比如未知動物和昆蟲等等。

    廣義的邪和正是相對應的，正的東西指正常的，如水是藍色的或者是綠色的甚至是無色的，這些都是正，要是黑色的，要是紅色的那麼就是邪。同理白色的鹿，可以，赭色、黑色的都可以，那麼粉色呢？黑黃相間的呢？可能就是邪。

    邪就是可能被懷疑的和已經被懷疑的，被確認非正常的事物的總稱。後來越來越多的東西被證實是正常的，那麼邪的定義也就越來越狹窄了，變成了難以理解的諸如靈魂、殭屍、莫名的傷害之類的。

    在道家佛家等定義的邪，更是直接和妖魔鬼怪掛鉤了。連帶這些妖魔鬼怪出現的地方、產生的排泄物等都稱之為邪。唐揖當然不會直接說肖楠的大哥是被鬼摸了一把，不過這種可能性還是存在的。

    如果一個正常人在桐樹林呆久了，就可能被非正常的死氣或者生機侵襲，出現諸如極度亢奮，渾渾噩噩，萎靡不振，全身不適，神智糊塗，機能紊亂等，都可以稱之為中邪。

    唐揖對於肖楠大哥的症狀就有一個很直接的手段，水霧復甦。加上生機的調理就可以了。不過他覺得這位佑尚善人也許也可以辟邪。

    他身邊的那個生魂，就可以吸納那些疑似死氣的東西，副作用是這個男人的生機也可能被吸收，還有就是缺乏調理，那麼可能恢復的時間會長些。

    中年人在激烈的思想鬥爭

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