正文 心得之五 朋友之道 文 / 於丹
一個人有什麼樣的朋友，直接反映著他的為人。
要瞭解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常說的「物以類聚，人以群分」。
人們常說：「在家靠父母，出外靠朋友。」朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。
但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
那麼，什麼樣的朋友是好朋友？什麼樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？
《論語》裡面給出了答案。
孔夫子非常看重一個人成長過程中朋友的作用。
孔子教育自己的學生要交好的朋友，不要結交不好的朋友。
他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂「益者三友」，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒。《說文解字》說：「諒，信也。」信，就是誠實。
這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的，安穩的，我們的精神能得到一種淨化和昇華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網絡，有這麼發達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎麼辦呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。
當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那裡，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經驗裡面，得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。
孔老夫子又說有三種壞朋友，即「損者三友」，那又是些什麼樣的人呢？
孔夫子說，還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，這三者「損矣」。這損者三友，是三種什麼人呢？
首先是友便辟，這種朋友指的是專門喜歡諂媚逢迎，溜鬚拍馬的人。
我們在生活中經常會碰到這樣的人，你的什麼話，他都會說「太精彩了」；你做的任何事情，他都會說「太棒了」。他從來不會對你說個「不」字，反而會順著你的思路、接著你的話茬，稱讚你，誇獎你。
這種人特別會察言觀色，見風使舵，細心體會你的心情，以免違逆了你的心意。
「友便辟」和「友直」正好相反，這種人毫無正直誠實之心，沒有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。
大家還記得電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》裡面的大奸臣和嗎？他對乾隆皇帝百般逢迎，奴顏諂媚，幾乎無所不用其極。這就是一個典型的「便辟」之人。
孔夫子說，和這種人交朋友，太有害啦！
為什麼？和這種人交朋友，你會感到特別舒服，愉快，就像電視劇裡乾隆皇帝一樣，明知道和貪贓枉法，卻還是離不開他。
但是，好話聽多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省能力，那離招致災難也就不遠了。
這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
第二種叫友善柔。這種人是典型的「兩面派」。
他們當著你的面，永遠是和顏悅色，滿面春風，恭維你，奉承你，就是孔子說的「巧言令色」。但是，在背後呢，會傳播謠言，惡意誹謗。
我們經常會聽到這樣的控訴：我的這個朋友長得那麼和善，言語那麼溫和，行為那麼體貼，我把他當作最親密的朋友，真心地幫助他，還和他掏心窩子，訴說自己內心的秘密。可是，他卻背著我，利用我對他的信任，謀取自己的私利；還散佈我的謠言，傳揚我的隱私，敗壞我的人格。當我當面質問他的時候，他又會矢口否認，裝出一副老好人受委屈的樣子。
這種人虛假偽善，與「諒」所指的誠信坦蕩正好相反。
他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
但是，這種人往往會打扮出一副善良面孔。由於他內心有所企圖，所以他對人的熱情，比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以，你要是一不小心被這種人利用的話，你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這是在考驗我們自己的眼光，考驗我們知人論世的能力。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、誇誇其談的人，就是老百姓說的「光會耍嘴皮子」的人。
這種人生就一副伶牙俐齒，沒有他不知道的事，沒有他不懂得的道理，說起話來，滔滔不絕，氣勢逼人，不由得人不相信。可實際上呢，除了一張好嘴，別的什麼也沒有。
這種人又和上面講的「多聞」有鮮明的區別，就是沒有真才實學。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內空空的人。
孔夫子從來就非常反感花言巧語的人。君子應該少說話，多做事。他最看重的，不是一個人說了什麼，而是一個人做了什麼。
當然，在現代社會，人們的價值觀有了一定的變化，有真才實學的人，如果口才太過於笨拙，不善於表達自己，也會給自己的職業和人生帶來一些障礙。
但是，如果只會言語，沒有真功夫，那種危害比前者要可怕得多。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些誇誇其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
但是，好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意願，二是能力。在孔子的理論裡，前者叫做「仁」，後者叫做「知（智）」。
那麼究竟什麼是仁呢？孔子的學生樊遲曾經問過他的老師。
老師只回答了兩個字：「愛人。」真正愛他人就是仁。
樊遲又問，什麼叫「知（智）」？
老師同樣回答了兩個字：「知人。」瞭解他人就是有智慧。
可見，我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。有了這兩條，就有了保障交友質量的底線。
從某種意義上講，交到一個好朋友其實就是開創了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距。
但是，也有些無心之人，老跟朋友在一起，自己卻不能對照自省。
舉個不恰當的例子。《史記》卷六十二《管晏列傳》裡面有一篇晏子的傳記。晏子就是齊國的名相晏嬰，「晏子使楚」的故事是大家所熟悉的。
大家知道，晏嬰是五短身材，其貌不揚，看起來樣子有點猥瑣。可是他有一個車伕，卻長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂。
這個車伕很有意思，覺得自己給齊國的宰相駕車很風光。而且，他覺得自己的位置很好啊：每天坐在車前面，駕著高頭大馬，而晏子卻只能在車棚裡面坐著。他覺得車伕這個職業真是太好了！
有一天，車伕回到家裡，發現自己的夫人哭哭啼啼地收拾了東西要回娘家。他吃驚地問道，你要幹什麼？他夫人說，我實在忍受不了了，我要離開你。我覺得跟你在一起挺恥辱的。
車伕大驚，你不覺得我風光嗎？他夫人說，你以為什麼叫做風光？像人家晏嬰那樣身負治世之才，卻如此謙恭，坐在車裡毫不張揚；而你不過就是一個車伕而已，卻覺得自己風光無限，趾高氣揚全在臉上！你整天跟晏嬰這樣的人在一起，卻不能從他身上學到一點東西來反省自己，這使我對你很絕望。跟你生活是我人生最大的恥辱了。
後來這個事情傳揚出來，晏嬰對這個車伕說：就衝你有這樣的夫人，我就應該給你一個更好的職位。反而提拔了這個車伕。
這個故事告訴我們什麼呢？這就是說，我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們處世態度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。
孔夫子提倡我們結交益友，就是對我們有用的人。但這個有用並不是說通過他可以改善你的現實生活條件，相反，孔子從來不主張你去結交富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德，提高你的修養，豐富你的內涵的人。
大家知道，中國古代有一個山水田園詩派，這個流派的作品以表現隱逸情懷、抒發山水田園之樂為主。
那麼，真正的田園在哪裡？它並不在與世隔絕的深山老林，而在現實生活之中。所謂「小隱隱於野，而大隱隱於市」，只有那些修煉不夠的小隱士才會躲到這個山那個山，很做作地修座別墅；真正的大隱是不離紅塵的，他可能就生活在鬧市之中，每天做著跟大家毫無二致的事情，但他的心中卻自有一方從容寧靜的田園。
我們都知道陶淵明，他是田園詩創作的鼻祖，中國的隱逸之宗。陶淵明的生活條件雖極其簡陋，但他活得卻很歡樂。《南史·隱逸傳》記載說，陶淵明自己不解音律，卻蓄素琴一張，這張琴連弦都沒有，就是那麼一段木頭。他每有會意，就撫弄這段木頭，說是彈琴，而且彈得很投入，把自己內心的情感全都寄寓其中，有時彈著彈著就痛哭失聲。而每每此時，那些真正聽得懂的朋友也會為之動容。陶淵明用這麼一張無絃琴彈奏他心靈的音樂，和朋友們把酒言歡，然後說，「我醉欲眠卿可去」，我已經喝高了你們走吧。朋友們也不計較，就都走了，日後還是歡會如舊。這樣的朋友才是真正的朋友，這樣的日子才是真正快樂的日子，因為大家的心靈有一種默契。
我曾經看過台灣著名的散文家林清玄寫的一篇散文，他說一個朋友和他要一幅字，自己掛在書房裡。朋友對他說，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以後就有用的一句話。他想了半天，就寫了四個字，叫「常想一二」。那個朋友不懂，說這是什麼意思啊？林清玄解釋說，大家都說這個世上「不如意事常八九，可與言者無二三」，我們就算認可這種說法吧，但是起碼還有一二如意事啊？我幫不了你太多，我只可以告訴你就常想那「一二」吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，抑制心底的不快，這也就是我作為一個朋友能夠為你做的最好的事情了。
有這樣一個來自西方的寓言，說有一個國王過著錦衣玉食、聲色犬馬的日子，天下所有至極的寶物美色都給了他，他仍然不快樂。他不知道怎樣才能快樂起來，於是派人找來了御醫。
御醫看了半天，給他開了一個方子，說你必須讓人在全國找到一個最最快樂的人，然後穿上他的襯衫，你就快樂了。
國王就派大臣們分頭去找，後來終於找到了一個快樂得不可救藥的人。但是大臣們向國王匯報說，我們沒有辦法拿回那件能夠給您帶來快樂的襯衫。
國王說，怎麼會這樣？必須給我拿回那件襯衫！
大臣們說，那個特別快樂的人是個窮光蛋，他從來就是光著膀子的，連一件襯衫都沒有。
其實這個寓言也是對生活的一種詮釋，它告訴我們，生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯繫。孔子生活的時代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自於心靈的富足，來自於一種教養，來自於對理想的憧憬，也來自於同良朋益友間的切磋交流。
我們知道了什麼樣的朋友是好朋友，還需要知道怎樣與朋友相處好。好朋友是不是就意味著要打成一片？我們經常說，誰跟誰好得穿一條褲子，這是朋友相處的恰當距離嗎？
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什麼時候說話，什麼時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，「言未及之而言謂之躁」（《論語·季氏》）。
話還沒說到那兒，你就出來發表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
現在很多人在網絡上都有自己的博客，其實是急於要把內心深處的一些東西展示給人看。但過去沒有博客，大家靠說話來交流瞭解。大家也許會發現，朋友聚會的時候，總有一些人喜歡滔滔不絕說自己關心的事情，比如我最近去打獵了，我最近升職了。或者有一些女性朋友聚會時，有的人上來就會說我男朋友怎麼樣，我的孩子怎麼樣，等等。這些當然都是她特別想說的話題，但這些話題是不是大家一定關心呢？也就是說，她一個人說話的時候無形中剝奪了其他人話題的權利。所以在「言未及之」的時候喜歡跳出來說話是不好的。
但是還有另外一個極端，「言及之而不言」，孔子說這個毛病叫做「隱」。
也就是說，話題已經說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心裡話。這種朋友會讓大家覺得彼此心裡還存有隔膜。話題既然已經到這裡了，你幹嘛不說呢？是自我保護？還是故作矜持？還是要吊大家的胃口？總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是「未見顏色而言謂之瞽」，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。
這個「瞽」字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意瞭解對方，你要看看什麼話能說，什麼話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎？每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在世界採訪史上，有一個著名的案例。
費雯麗在美國好萊塢拍的影片《亂世佳人》獲得了十一項奧斯卡提名之後，使她一舉成名。當這個電影風光無限，首次去歐洲巡演的時候，費雯麗乘班機降落在倫敦停機坪上。成千上萬的記者在下面圍著。
有一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他非常熱情地問剛剛走出旋梯的費雯麗說，請問你在這個電影裡扮演什麼角色？這一句話使費雯麗轉身就進了機艙，再也不肯出來。
在對採訪對像毫無瞭解的情況下說的這句話，不就像瞎子一樣嗎？
還有，在給朋友提建議或忠告的時候，雖然你的出發點是好的，但也要把握分寸。
孔子對子貢說，向人進諫時，要「忠告而善道之，不可則止，無自辱也」（《論語·顏淵》）。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫「善道之」。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會裡，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。
人在一生中不同的年齡階段，所交的朋友是不同的。我們如何在不同的年齡階段都交到有益於自己的好朋友呢？
孔夫子說，人這一輩子，說起來七八十年，好像很長。但是劃分一下，可以分成三個大的階段：少年、壯年、老年。每個階段上都會有一些需要特別注意的東西，也就是我們平常所說的坎兒。這三個坎如果你都越過去了，你這一生就無大礙了。而要成功越過這三道坎，同樣離不開朋友的幫助。
孔子說：「少之時，血氣未定，戒之在色。」人在少年的時候，很容易衝動，這個時候要注意不要在情感上出現問題。我們經常看到，高中生、大學生因為感情問題出事。這個時候，一些好朋友作為旁觀者，他們看得更客觀、更清晰，所以好多自己解不開的疙瘩也許會從朋友那裡找到答案。
過了這個坎兒，就到了中年。孔子說，人在這個階段，「血氣方剛，戒之在斗」。
人到中年，家庭穩定了，職業穩定了，這個時候想的最多的是什麼呢？是謀求更好更大的空間，這就極易與他人產生矛盾和爭鬥，爭鬥的結果很可能是兩敗俱傷。所以孔子提醒說，人在這個時期，最重要的就是告誡自己，不要跟別人爭鬥。你與其跟他人鬥，不如跟自己鬥，想辦法提高自己的素質和修養。假如一個更好的職位最終沒有選擇你，你應該想一想，是不是自己哪方面還做得不夠好。
所以在這個時候，你要結交那種有平常心的朋友。他會幫你看開暫時的得失，超脫利益的糾纏，得到心靈的撫慰，獲得精神的棲息地。
那麼到晚年應該注意些什麼呢？按照孔子的說法，叫「血氣既衰，戒之在得」。
人老了，心態就容易走向平和，像羅素所說，湍急的河流衝過山巒，終於到了大海的時候，表現出來的就是一種平緩和遼闊。在這個時候，人要正確對待你得到的東西。這裡面其實是大有深意的。
人年輕的時候，都是在用加法生活，但是到一定層次後，要學著用減法生活。
你從社會上收穫友誼，收穫金錢，收穫情感，收穫你的功勳，此時你已經收穫了很多，就像是一個新家，逐漸被東西堆得滿滿當當一樣。你的心靈如果被所得堆滿，最後就會累於得。
我們經常看到，老年朋友在一起，互相的交流是什麼呢？往往是抱怨。抱怨兒女顧不上自己，說我一把屎一把尿把你們拉扯大了，現在你們都去忙了，連回家來看看都沒有時間；抱怨社會分配不合理，說我們當年干革命的時候，一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女，現在一去外企就掙三四千塊，這對我們老幹部公平嗎？
如果老在說這些東西，那麼原來的所得就變成生命的一種隱痛，一種負累。這時就需要朋友的開導，學著捨棄一些東西，這樣也就遠離了煩惱。
其實縱觀下來，《論語》裡面真正專門談論交友之道的文字並不多，但是它教給了我們一種智慧。
選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什麼樣的朋友，先要看自己有什麼樣的心智，有什麼樣的素養；看自己在朋友圈子裡面，是一個良性元素還是一個惰性元素;是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。