正文 第十講 典章文物 精神力量玉器收藏 文 / 馬未都
玉的標準是什麼，古人已經做了總結了，玉有五德，仁、義、智、勇、潔，是玉的一個最基本的標準，這個標準一直影響到今天。什麼叫仁、義、智、勇、潔？怎麼去理解呢？感覺比較抽像。那麼，玉具象的一面是什麼呢？就是我們能夠看到的玉的最表象的東西，第一個就是顏色。古人對玉的顏色的記載比較多了，有紅色、黃色、綠色、藍色、黑色、白色。今天想起來，玉好像沒有這些顏色。誰看到過紅色的玉、藍色的玉？其實古人所指可能跟今天有所不同，當時對玉的概念比較寬泛。比如古人說的"紅玉"可能是紅瑪瑙，"綠玉"可能是綠松石，"藍玉"可能是青金石。今天說玉的顏色，相對來說都限定在一個範圍之內，首推白玉、青玉、黃玉，包括青白玉，就是青色和白色之間；再就是碧玉、墨玉；還有花玉，也就是一塊玉上有多種顏色。
玉的標準
當看到各種顏色的實實在在的玉，我們的評判標準在哪裡呢？這個標準沒有人定過，就是感覺，這事就虛了。比如說白玉，多白為白？這個界限定在哪兒？對於剛入門的人非常困難，那我們只好拿生活中的能夠熟悉的領域去比較。再比如墨玉，還是這個問題，多黑是黑？最黑的東西一定是煤，死黑一團。但真正的墨玉，在強光下能夠打入一定的深度，它不是死黑一團。玉要的就是這個感覺，需要接觸玉的人一點一滴慢慢地去體會。
我碰到過很多人對白玉的感受最強烈。為了買到上等白玉的玉件或者玉材料，他們身上老帶著一個標準器去比較。但從玉器收藏本身來講，切忌比較。過去有句話說"人比人得死，貨比貨得扔"，就是這個原因。如果手裡有一個標準的白玉，再跟另外一個比較，肯定不是深了就是淺了，很難找到一模一樣的。一塊上等的材料，往往會把大部分玉比下去。有時候你覺得一塊玉真不錯，很白很潤，但把另外一塊拿出來一比，這塊的顏色頓時就顯得灰了，顏色就不好看了。你一動搖，可能就錯過了一個機會。
過去商家有一些技術手段，能使玉顯得更白。比如他會在玉下面的襯上下功夫。如果用白綾子、白綢子為襯，玉的白就顯不出來了；一定要用黑色的襯。黑色的襯有很多種，使哪種材料也有講究。一定要用能吸光的材料，不反光，會顯得白玉特別好。過去有人不懂，用黑金絲絨，這種材料在光線下是反光的，比較起來，白玉就顯得不如在黑絨上好。
和田玉
要對玉有所瞭解，首先就要知道玉的產地。中國有多少地方產玉呢？現在有據可查的中國產玉的地方至少有幾百處，甚至上千處。我們瞭解一下最主要的幾個地方。
首推新疆和田。新疆和田玉是等級最高的玉。乾隆時期宮廷裡的玉，大部分都來自和田地區。歷史上很多戰國的玉、漢代的玉以及唐宋元明清很多優良的玉種都是從這個地方出來的。新疆和田玉，它的地理位置在海拔五千米以上，氣候條件惡劣，終年積雪。一年能開採的時期就三四個月，非常短暫的一個時期。我前一段時間還看過電視片專門講怎麼開採和田玉。
和田玉有兩個來源，一個是所謂山料，一個是所謂籽料。籽是一個通俗的說法，就是石頭籽。我們經常接觸的籽料，相對來說都比較小，其實有很大的，也稱之為籽料。籽料最早其實就是山料，由於地殼的變化或一些地質災害，使山料崩塌落入河床，經過河水億萬年的沖刷，把稜角全磨去了。因為水有滋潤作用，籽料往往都溫潤圓滑，光彩照人。那些直接從山中礦藏開採出來的玉料，就是山料。山料可以開採出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表瀆山大玉海，還有清代的大禹治水玉山子，都是用兩塊巨大的新疆和田玉雕刻而成的。
和田玉最高等級的，我們今天稱之為"羊脂玉"。一說羊脂玉，大家可以想像，羊脂就是羊油。我們今天看到羊油的機會不是很多了，大家已經不怎麼吃動物油了。羊脂玉的一個典型的特徵就是它非常油潤。這個感覺必須你自己去找。羊脂玉中的白度也不是千篇一律的，也是有非常白的白色一直到比較青的青色。
崑崙玉
第二類比較大型的玉礦就是所謂"崑崙玉"。很多學者不承認這個叫法，認為不科學。從科學上講，應該叫透閃石，或陽起石。但這些名稱對一般百姓來說，聽著比較古怪，也沒必要記住。崑崙玉又稱為青海玉。它是在崑崙山脈主峰進入了青海部分，所以它又叫"青海玉"，2008年北京奧運金牌裡所鑲的玉都是青海玉。青海玉與和田玉比較起來，相對來說比較"靈"。靈是一個非常專業的術語。靈，機靈，引申為通透。我們說一個人很機靈，實際上是說他思想比較通透。那麼，青海玉比和田玉靈，是指它相對通透。簡單地說，同樣的玉材，在同樣的厚度下，青海玉的透光率要大於和田玉。實際上，和田玉和青海玉都屬於崑崙山脈的玉，一個在崑崙山以北，一個在崑崙山以東。
青海玉儲藏量大，體量大，色澤相對比較均勻。為什麼要拿青海玉來做奧運獎牌呢？最重要的是獎牌的品質能保證一樣。不能說，我得一金牌，他也得一金牌，我們倆站這一比，好，這兩塊白玉不一樣白，有差異。那肯定有一人就不高興了，是吧？我剛才說了，玉最怕比。
岫巖玉與俄羅斯玉
第三類產量比較大的是岫巖玉，在遼寧地區，學名叫"蛇紋軟玉"。岫巖玉跟前面說的和田玉、青海玉有明顯不同。第一，它的硬度比較低，跟前兩種玉比起來，玉質明顯軟。第二，它的顏色極為豐富，達到十幾種，但以深綠色為主。第三，它的透光率要明顯低於和田玉和青海玉。著名的紅山文化的玉器，大部分都是岫巖玉。不管是Ｃ形龍、玉豬龍，還是一些小件，都出自遼寧岫巖玉，顏色非常豐富。
還有一類玉是過去沒有的，今天才在市場上大量出現，稱之為"俄羅斯玉"。我們不是很確切地知道它的產地，估計是有人新發現了玉礦，為了保密，不向外界宣佈，至今無人清楚。過去沒見過俄羅斯玉，這種玉的發現對市場有很大的衝擊。與中國原有的和田玉和青海玉比較，它最大的問題就是過靈。靈也是有度，如果過了就不好了。我們有時候說這孩子很機靈，是一句好話，如果說這小孩過於機靈，有點賊，就不是好話。什麼事情都有一個度，一旦跨過這個度，意思就完全改變了。俄羅斯玉的靈，就不算是一個好詞。所謂太靈，就是說俄羅斯玉所有玉的特徵都過了，比如玉應該有些透光，俄羅斯玉就特別透光，你拿著這塊玉，恨不得肉眼就能看穿裡面。這就沒有羊脂的感受了，反而看著像一塊磨砂玻璃。
玻璃璧
歷史上有用玻璃代替玉的先例。玻璃很早就在中國出現了，當歷史上玉器不足的時候，曾經用玻璃替代過，當時把玻璃叫做琉璃。玻璃和琉璃在科學上是一種東西，只是叫法不同。漢代墓葬裡出土了大量的玻璃璧。在漢代，玉璧是用來表現財富的，大墓裡一定有大量玉璧出現。但當社會經濟出現滑坡，或當墓主人的身份不夠高的時候，可能就會用玻璃璧來替代玉璧。明朝人曹昭在《格古要論》中有這樣的記載："罐子玉系北方用藥於罐子內燒成者。若無氣眼者，與真玉相似，但比真玉則微有蠅腳，又遠不潤，且脆甚。"
罐子玉就是用玻璃仿製的玉，它是在罐子裡擱上藥燒成的。玻璃的熔點不是很高，比金屬容易熔化，我印象中燒蜂窩煤的爐子都可能把玻璃燒化。所謂"罐子玉"，就是玻璃在罐子裡仿燒成玉的模樣。曹昭說：無氣眼有，與真玉非常像。但玻璃有一個問題，它有氣泡，人家能看出來它不是玉。玉裡面哪兒有氣泡啊？所以，罐子玉比真玉還是略次一等。這是明初關於玻璃仿玉詳盡的記載。
清代也大量用白玻璃仿製玉器。所謂"白玻璃"，指不透明、白顏色的玻璃。用白玻璃仿製的假玉，特別像俄羅斯玉。換句話說，俄羅斯玉就特別像玻璃仿的玉。
玉的書籍
關於玉的書，歷史上出版的並不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對玉的研究卻非常弱，都是人與人之間口頭傳授。關於玉的知識，大部分都是道聽途說，可能聽張三的是一個說法，聽李四的是另一個說法。其實，今天依然如此，我們對玉的研究遠遠不夠。
那麼，從宋代到清代，配有圖的關於玉的書，大概只有四部。
第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》。《考古圖》我講過多次，它有十卷，其中有一卷是談玉器。
第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個手卷，到了明代以後被刊行成書。手卷是中國獨有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個長軸，打開一點一點看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。
乾隆四十四年（公元1779年）出版過這樣一本書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》，有一百卷，非常浩繁，但它被公認是一部假書。作者聲稱書裡收錄的都是宋孝宗的藏品，都是宋代的玉器。出版這部假書的人叫江春，他自己寫了序，並出錢把這部書刊行了。
我們知道，盛世一定要修典，乾隆時期編纂的最重要的典籍就是《四庫全書》。當時《四庫全書》的總編纂是紀曉嵐，他也看到這部書了。但紀曉嵐多牛啊，翻了三頁，就把這書給扔出來了，定為偽作，書裡的玉器都是假的。這《古玉圖譜》就未能被收入《四庫全書》。那麼，乾隆年間就被宣佈為此書為偽作，到了民國以後又被人重新刊行了，為什麼呢？因為圖多。當時大家也分不清楚真假，出版商為了蠅頭小利把它出版了。不僅重新出版，還配了彩圖。晚清的印刷業開始發達，可以配彩圖了，於是這部偽書配了彩圖又出了一遍，害人不淺。
大部分人開始收藏的時候，都容易對知識一知半解，所以這種一知半解、模稜兩可的書就特別受歡迎。今天也是這樣。我每次去機場，在機場售書的架子上都能發現大量這種書，我稱之為偽書，它有書號，不是盜版書，但書裡的學問一看就不真。書倒是印得很精美，可裡面的東西全是假的，可惜了那印刷和紙張。所以，我們買書的時候特別要注意甄別什麼樣的書是好書，什麼樣的書是偽書。當你要靠書去學習的時候，如果書提供的信息是錯誤的，那你所受的傷害就特別大。
第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷，作者是著名學者吳大澂，在光緒十五年（公元1889年）刊行。《古玉圖考》在玉器研究界影響最大，書裡面有大量考證。我講過很多次，我們瞭解歷史，在文物與文獻的比較當中，證據力最強的首先是文物，它是歷史的證據；文獻的重要性也不可忽視。剛才說的這四本書都是帶圖的，非常難得。據說今天進入讀圖時代，年輕人無圖不看書，就不愛看全是字的書。我看書呢，反而不愛看圖太多的書，覺得特別干擾視線。但中國歷史上帶圖的書非常少，當時要想把圖清清楚楚地印在上面非常困難。過去為什麼有拓片啊？就是因為缺圖。歷史上好的玉器書都要有拓片，拓得清清楚楚，讓你看到它的紋飾。
周密鑒定
通過這些書，我們可以瞭解歷史上的幾次作偽。首先是宋代。宋代作偽首推青銅，其次就是玉器。
宋代有一個學者叫周密，他寫過一本《雲煙過眼錄》，上面有這麼一段記載："劉浙漕伯益所藏蒼玉符，長可一尺闊三寸，厚以半寸許。兩傍作雙螭，中碾七篆字云：玄孫似文治水聖。彼以為禹治水符甚珍之。余則以為偽物也……且三代當作鐘鼎文乃作小篆，刻亦不工，不足奇也。"說的是個故事：有個人叫劉伯益，他藏了一個蒼玉符。蒼就是黑，一塊黑色的玉符，長一尺，闊三寸，厚度大約有半寸。雕了兩條螭龍趴在上面，中間刻著七個字"玄孫似文治水聖"。當時大家都知道歷史有個傳說：大禹治水有功，獲賜玉符。有人就據此記載作偽，做了一塊黑色玉符。南宋文人劉伯益非常天真，他相信傳說，認為自己獲得了一塊夏朝古玉，大禹當年的治水符，說白了就是大禹當年的獎狀，不得了的一件東西。
周密是個學者，他一看這塊玉，就說這是作偽的，而且都是沒邊兒的作偽，太簡單了。為什麼這樣說呢？玉上刻的七個字是小篆，秦代以後才出現。夏朝還是鐘鼎文呢，沒見過小篆，更甭說刻在上面。
我們今天管這叫杜撰文物。我千百次看過這種杜撰文物，都不是有本所依。作偽第一是有本所依，要依照歷史，依照真實。那麼現在很多人就想：我依照的東西都是書上的，一翻書書上有，你就知道我這是假的了。那這麼著，我自個兒杜撰一個，你就查不到了。
我多次講過，歷史是有局限的，問題是應該知道局限的這條線劃在哪兒。大部分人都不清楚。只有歷史學家、專業的學者知道歷史上都是有一條一條的界限，這些界限不可逾越。比如周密就知道，小篆這條界限不可逾越，那是秦以後的事，夏代根本不可能出現。今天還有大量作偽的人，跟宋朝做大禹玉符的人都是一個路子，不清楚歷史的局限，臆造文物。
作偽的成本
有一次我去一個很大的老闆那兒，他給我出示了自己收藏的各種古玉，全部是臆造文物。我跟他說，他不相信。他說："這些東西很便宜就到我手了，作這樣的偽成本很高。花這麼大成本，有何必要？"。他老問我有何必要，我就覺得太有必要了，你花錢買了，就是他的必要。
便宜可能有兩個理由。第一，這個老闆反覆講成本問題，他認為低於成本的事兒是不幹的。這點從商業角度上講沒錯，低於成本的事肯定不能幹。作偽的人也不可能花三萬塊錢的成本，做出個東西，一萬塊錢賣掉，這是不可能的。但問題是我們認為他的成本是三萬塊錢，他自己並不這麼認為。他自己的勞動就不計成本，自己作偽的時候，工錢是零。玉的材料可能也比你想像的便宜，這是你成本上的一個判斷誤差。
第二，就是可能真的低於成本出售。我見過很多，不光是玉器，包括瓷器、傢俱等等，都可能低於成本賣給你。為什麼呢？因為作為的人一次做的多，比如同時做了五個，平均一個是一千塊錢的成本。他第一個就賣了五千塊錢，等於成本全回來了。那他下面完全可以低於成本賣另外四個，這一點兒都不新鮮。所以很多人跟我說："不可能是假的，怎麼會那麼便宜賣給我？"為什麼便宜？就是因為他賣的全是賺的，前面早把本錢賺回來了。到農貿市場買過菜吧？最後扒堆的都不計成本。
玉的沁色
玉器作偽的方法比較多，第一個簡單的方法就是致殘。給你一個非常完整的玉，你老不相信，做好了以後敲下去一塊再給你，你可能就相信了。
第二個常見的方法是做沁。玩玉的人都講究沁，過去說血沁、屍沁、土沁，各種沁。埋在土底下沁進去的。所謂血沁和屍沁都是因為玉器有時候挨著人身子，古人認為吸收了人的血氣，所以它的顏色就不一樣了。直到今天很多人很喜歡有變化的玉，而有的玉沁確實非常漂亮。
沁是可以做進去的。我們記住這一點：凡是自然形成的東西，人為一定能做。不僅僅是玉器，傢俱和其它工藝品做舊都一樣。比如過去說石頭，年頭長了會有風化現象。這一千多年的風化，做不出來吧？今天很容易，用造船廠的除銹機，噴砂的機器做。工人拿著噴砂的機器噴那石頭，一邊呼呼地噴，一邊說："噴一小時可就到明朝了，再過一小時就到唐朝了，你要哪個朝代趕緊說，過了可就回不來了！"看著很簡單，不像想像的那麼複雜。但是人為的形成可能跟自然的形成中有一種微妙的差異，這需要你慢慢地去體會了。
玉做沁的方法很多，我只能簡單地說，不想說得太複雜，砸了別人的飯碗。
五花八門的作偽
良渚玉器是作偽者比較感興趣的，因為喜歡的人多。良渚最多的是"雞骨白"玉器，最簡單的作偽方法就是用火燒。什麼東西也經不住火燒，玉一燒就成雞骨白了。但燒大發了，玉就變得很脆，一掰就折。
過去有一種說法，叫羊玉、狗玉。怎麼做呢？很不人道。作偽的人把羊或狗的後腿拉開一個口，把玉縫進去，擱上一兩年。這期間羊別被狼吃了就行。最後把玉再從動物的後腿裡弄出來，它裡頭就含有血沁了。
還有一種叫風玉，把玉在高溫下煮，煮後拿出來往雪地裡一擱，風一刺，玉上面就有細如毛髮的裂痕，看上去像是年頭很久。再比如過去我聽老師傅講：油炸鬼，把玉下油鍋炸。再有就是更下作的手段，比如把玉扔到糞坑裡等等，五花八門，你能想起來的，他全能想起來。作偽的方法很多，我們怎麼去辨識它呢？我沒有辦法用一句話教給大家怎麼辨識。如果你想學這門知識，就要自己慢慢琢磨，慢慢比較。如果你不想學，聽聽就拉倒了。誰把古玉拿到你手上，你上來說：油炸鬼吧？先嚇唬他一下。
改造
玉器作偽還有一個手段：改造。首先是大改小。在漫長的歷史當中，玉器很容易磕碰，或掉地上摔掉一塊，找著還能粘上。找不著怎麼辦呢？乾脆大改小。對於大改小的玉器，一般來說，要注意它的紋飾，注意它的基本的制式。你要對古代玉器有所瞭解，就可以看出不對勁兒。第二，添字。一塊玉本來是素器，素的沒有帶字的值錢啊！就往上添字，添各種想像的詞。添字往往會在中國書法的演變、文字的歷史、文字的內容上露出破綻。第三，增加紋飾。一看素璧不好看，這回不添字了，改在上面磨個西番蓮。這下磨壞了，西番蓮是明清以後的紋飾。怎麼磨上去也是谷紋璧、臥蠶紋，你得磨出當年的紋飾。因為素器不如帶紋飾的值錢嘛，所以在商業上，很多人會用此欺世。再有就是加深紋飾，歷史上有紋飾模糊了，不清楚了，工人按照它的路子給加深一點，這個非常難分辨的。因為它是在原有的基礎上加深一點。
提油
今天的作偽手段相對以上這些，又增加了一些過去古人沒有的化學方法。我見過作偽的人家裡跟化工廠似的，都是各種試劑。再有就是高壓，自從有了壓力鍋以後，我們就知道高壓確實。平時燉雞得一鐘頭，高壓鍋20分鐘雞就爛了。在高壓下，可以很容易作偽。比如顏色可以很快地吃進玉裡面。
我們常在玉器界聽到一個詞叫"提油"。是指做出玉的皮色。玉皮色的概念，對於一般人來說非常強烈。玉皮色有黑、褐、紅、黃等等。對皮色的追求，歷史上是一段一段的。比如乾隆早期，社會不追求皮色；到乾隆晚期，開始追求皮色。今天的收藏也是，上個世紀九十年代的時候，都追求白玉；進入2000年以後，大家開始知道這個皮色的優美。開始追求皮色。玉器中講究保留局部的皮色，提油呢，就是要增加這個顏色。也有的玉本身有一小塊皮色，作偽者把這塊顏色增大，以獲得更大的利益。
旁門左道
辨偽是一個非常專業的知識，不要求每個人都學會。但我碰見很多人都是旁門左道。比如很早以前，我碰見過一個台灣人，他酷愛玉器，每回買完玉器以後直接就奔賓館，拉了我來看。有一次我跟他一塊兒進的屋。一進屋他就燒開水，我說：你幹嘛呢？他說："我鑒定我這塊玉。"他把水燒開以後就把這塊玉擱在玻璃杯裡了，開水"嘩"一澆，把我嚇一跳。然後他說："擱一會兒，撈出來，拿牙咬一咬，如果能咬動了，這就是真的。"我就不相信，他完全是一種感覺，我說："這個怎麼咬得動呢？"他說："你一咬你就知道，它是有感覺的。"這全是旁門左道。
還有人把玉拿出來，在綢布上使勁兒搓，搓完了用鼻子聞。這都不屬於一種專業的技巧，完全是一種感覺。這些招有用沒用呢？在某種心理暗示下，對鑒定可能有用。比如你在那一通搓，賣的人在旁邊說"你別這樣，再這樣我就不賣給你了。"那他心理肯定知道真假，心虛了。你可能用這個事嚇唬他是可能的，但這不是鑒定必須學的方法。
全篇總結
中華民族是對玉器充滿了敬意的一個民族，歷史上玉器延續不斷，就證明了我們民族這一心理，我們敬重它。第一是在精神上。古人幾千年前就已經發現，一塊美石，不管是攥在手裡，還是打一個眼戴在身上，隨之而來的是一種精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一個高度。我們說玉有五德，仁、義、智、勇、潔，深入人心，千古不變，到今天也是這個標準。成語說"寧為玉碎，不為瓦全"，說的是人的品格，最高等級的品格。
中國的玉文化，是中國人獨有的一種文化。文人苦心孤詣，工匠窮極工巧。文人把自己的想法做到頭，工匠把自己的手藝做到頭，使玉這樣一個物質的東西擺脫了物質的屬性，演變為一種精神力量，而這種精神力量最終成為中華民族的一筆財富。
所以，
古人諄諄告誡：
君子無故，
玉不去身。
玉的標準
當看到各種顏色的實實在在的玉，我們的評判標準在哪裡呢？這個標準沒有人定過，就是感覺，這事就虛了。比如說白玉，多白為白？這個界限定在哪兒？對於剛入門的人非常困難，那我們只好拿生活中的能夠熟悉的領域去比較。再比如墨玉，還是這個問題，多黑是黑？最黑的東西一定是煤，死黑一團。但真正的墨玉，在強光下能夠打入一定的深度，它不是死黑一團。玉要的就是這個感覺，需要接觸玉的人一點一滴慢慢地去體會。
我碰到過很多人對白玉的感受最強烈。為了買到上等白玉的玉件或者玉材料，他們身上老帶著一個標準器去比較。但從玉器收藏本身來講，切忌比較。過去有句話說"人比人得死，貨比貨得扔"，就是這個原因。如果手裡有一個標準的白玉，再跟另外一個比較，肯定不是深了就是淺了，很難找到一模一樣的。一塊上等的材料，往往會把大部分玉比下去。有時候你覺得一塊玉真不錯，很白很潤，但把另外一塊拿出來一比，這塊的顏色頓時就顯得灰了，顏色就不好看了。你一動搖，可能就錯過了一個機會。
過去商家有一些技術手段，能使玉顯得更白。比如他會在玉下面的襯上下功夫。如果用白綾子、白綢子為襯，玉的白就顯不出來了；一定要用黑色的襯。黑色的襯有很多種，使哪種材料也有講究。一定要用能吸光的材料，不反光，會顯得白玉特別好。過去有人不懂，用黑金絲絨，這種材料在光線下是反光的，比較起來，白玉就顯得不如在黑絨上好。
和田玉
要對玉有所瞭解，首先就要知道玉的產地。中國有多少地方產玉呢？現在有據可查的中國產玉的地方至少有幾百處，甚至上千處。我們瞭解一下最主要的幾個地方。
首推新疆和田。新疆和田玉是等級最高的玉。乾隆時期宮廷裡的玉，大部分都來自和田地區。歷史上很多戰國的玉、漢代的玉以及唐宋元明清很多優良的玉種都是從這個地方出來的。新疆和田玉，它的地理位置在海拔五千米以上，氣候條件惡劣，終年積雪。一年能開採的時期就三四個月，非常短暫的一個時期。我前一段時間還看過電視片專門講怎麼開採和田玉。
和田玉有兩個來源，一個是所謂山料，一個是所謂籽料。籽是一個通俗的說法，就是石頭籽。我們經常接觸的籽料，相對來說都比較小，其實有很大的，也稱之為籽料。籽料最早其實就是山料，由於地殼的變化或一些地質災害，使山料崩塌落入河床，經過河水億萬年的沖刷，把稜角全磨去了。因為水有滋潤作用，籽料往往都溫潤圓滑，光彩照人。那些直接從山中礦藏開採出來的玉料，就是山料。山料可以開採出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表瀆山大玉海，還有清代的大禹治水玉山子，都是用兩塊巨大的新疆和田玉雕刻而成的。
和田玉最高等級的，我們今天稱之為"羊脂玉"。一說羊脂玉，大家可以想像，羊脂就是羊油。我們今天看到羊油的機會不是很多了，大家已經不怎麼吃動物油了。羊脂玉的一個典型的特徵就是它非常油潤。這個感覺必須你自己去找。羊脂玉中的白度也不是千篇一律的，也是有非常白的白色一直到比較青的青色。
崑崙玉
第二類比較大型的玉礦就是所謂"崑崙玉"。很多學者不承認這個叫法，認為不科學。從科學上講，應該叫透閃石，或陽起石。但這些名稱對一般百姓來說，聽著比較古怪，也沒必要記住。崑崙玉又稱為青海玉。它是在崑崙山脈主峰進入了青海部分，所以它又叫"青海玉"，2008年北京奧運金牌裡所鑲的玉都是青海玉。青海玉與和田玉比較起來，相對來說比較"靈"。靈是一個非常專業的術語。靈，機靈，引申為通透。我們說一個人很機靈，實際上是說他思想比較通透。那麼，青海玉比和田玉靈，是指它相對通透。簡單地說，同樣的玉材，在同樣的厚度下，青海玉的透光率要大於和田玉。實際上，和田玉和青海玉都屬於崑崙山脈的玉，一個在崑崙山以北，一個在崑崙山以東。
青海玉儲藏量大，體量大，色澤相對比較均勻。為什麼要拿青海玉來做奧運獎牌呢？最重要的是獎牌的品質能保證一樣。不能說，我得一金牌，他也得一金牌，我們倆站這一比，好，這兩塊白玉不一樣白，有差異。那肯定有一人就不高興了，是吧？我剛才說了，玉最怕比。
岫巖玉與俄羅斯玉
第三類產量比較大的是岫巖玉，在遼寧地區，學名叫"蛇紋軟玉"。岫巖玉跟前面說的和田玉、青海玉有明顯不同。第一，它的硬度比較低，跟前兩種玉比起來，玉質明顯軟。第二，它的顏色極為豐富，達到十幾種，但以深綠色為主。第三，它的透光率要明顯低於和田玉和青海玉。著名的紅山文化的玉器，大部分都是岫巖玉。不管是Ｃ形龍、玉豬龍，還是一些小件，都出自遼寧岫巖玉，顏色非常豐富。
還有一類玉是過去沒有的，今天才在市場上大量出現，稱之為"俄羅斯玉"。我們不是很確切地知道它的產地，估計是有人新發現了玉礦，為了保密，不向外界宣佈，至今無人清楚。過去沒見過俄羅斯玉，這種玉的發現對市場有很大的衝擊。與中國原有的和田玉和青海玉比較，它最大的問題就是過靈。靈也是有度，如果過了就不好了。我們有時候說這孩子很機靈，是一句好話，如果說這小孩過於機靈，有點賊，就不是好話。什麼事情都有一個度，一旦跨過這個度，意思就完全改變了。俄羅斯玉的靈，就不算是一個好詞。所謂太靈，就是說俄羅斯玉所有玉的特徵都過了，比如玉應該有些透光，俄羅斯玉就特別透光，你拿著這塊玉，恨不得肉眼就能看穿裡面。這就沒有羊脂的感受了，反而看著像一塊磨砂玻璃。
玻璃璧
歷史上有用玻璃代替玉的先例。玻璃很早就在中國出現了，當歷史上玉器不足的時候，曾經用玻璃替代過，當時把玻璃叫做琉璃。玻璃和琉璃在科學上是一種東西，只是叫法不同。漢代墓葬裡出土了大量的玻璃璧。在漢代，玉璧是用來表現財富的，大墓裡一定有大量玉璧出現。但當社會經濟出現滑坡，或當墓主人的身份不夠高的時候，可能就會用玻璃璧來替代玉璧。明朝人曹昭在《格古要論》中有這樣的記載："罐子玉系北方用藥於罐子內燒成者。若無氣眼者，與真玉相似，但比真玉則微有蠅腳，又遠不潤，且脆甚。"
罐子玉就是用玻璃仿製的玉，它是在罐子裡擱上藥燒成的。玻璃的熔點不是很高，比金屬容易熔化，我印象中燒蜂窩煤的爐子都可能把玻璃燒化。所謂"罐子玉"，就是玻璃在罐子裡仿燒成玉的模樣。曹昭說：無氣眼有，與真玉非常像。但玻璃有一個問題，它有氣泡，人家能看出來它不是玉。玉裡面哪兒有氣泡啊？所以，罐子玉比真玉還是略次一等。這是明初關於玻璃仿玉詳盡的記載。
清代也大量用白玻璃仿製玉器。所謂"白玻璃"，指不透明、白顏色的玻璃。用白玻璃仿製的假玉，特別像俄羅斯玉。換句話說，俄羅斯玉就特別像玻璃仿的玉。
玉的書籍
關於玉的書，歷史上出版的並不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對玉的研究卻非常弱，都是人與人之間口頭傳授。關於玉的知識，大部分都是道聽途說，可能聽張三的是一個說法，聽李四的是另一個說法。其實，今天依然如此，我們對玉的研究遠遠不夠。
那麼，從宋代到清代，配有圖的關於玉的書，大概只有四部。
第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》。《考古圖》我講過多次，它有十卷，其中有一卷是談玉器。
第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個手卷，到了明代以後被刊行成書。手卷是中國獨有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個長軸，打開一點一點看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。
乾隆四十四年（公元1779年）出版過這樣一本書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》，有一百卷，非常浩繁，但它被公認是一部假書。作者聲稱書裡收錄的都是宋孝宗的藏品，都是宋代的玉器。出版這部假書的人叫江春，他自己寫了序，並出錢把這部書刊行了。
我們知道，盛世一定要修典，乾隆時期編纂的最重要的典籍就是《四庫全書》。當時《四庫全書》的總編纂是紀曉嵐，他也看到這部書了。但紀曉嵐多牛啊，翻了三頁，就把這書給扔出來了，定為偽作，書裡的玉器都是假的。這《古玉圖譜》就未能被收入《四庫全書》。那麼，乾隆年間就被宣佈為此書為偽作，到了民國以後又被人重新刊行了，為什麼呢？因為圖多。當時大家也分不清楚真假，出版商為了蠅頭小利把它出版了。不僅重新出版，還配了彩圖。晚清的印刷業開始發達，可以配彩圖了，於是這部偽書配了彩圖又出了一遍，害人不淺。
大部分人開始收藏的時候，都容易對知識一知半解，所以這種一知半解、模稜兩可的書就特別受歡迎。今天也是這樣。我每次去機場，在機場售書的架子上都能發現大量這種書，我稱之為偽書，它有書號，不是盜版書，但書裡的學問一看就不真。書倒是印得很精美，可裡面的東西全是假的，可惜了那印刷和紙張。所以，我們買書的時候特別要注意甄別什麼樣的書是好書，什麼樣的書是偽書。當你要靠書去學習的時候，如果書提供的信息是錯誤的，那你所受的傷害就特別大。
第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷，作者是著名學者吳大澂，在光緒十五年（公元1889年）刊行。《古玉圖考》在玉器研究界影響最大，書裡面有大量考證。我講過很多次，我們瞭解歷史，在文物與文獻的比較當中，證據力最強的首先是文物，它是歷史的證據；文獻的重要性也不可忽視。剛才說的這四本書都是帶圖的，非常難得。據說今天進入讀圖時代，年輕人無圖不看書，就不愛看全是字的書。我看書呢，反而不愛看圖太多的書，覺得特別干擾視線。但中國歷史上帶圖的書非常少，當時要想把圖清清楚楚地印在上面非常困難。過去為什麼有拓片啊？就是因為缺圖。歷史上好的玉器書都要有拓片，拓得清清楚楚，讓你看到它的紋飾。
周密鑒定
通過這些書，我們可以瞭解歷史上的幾次作偽。首先是宋代。宋代作偽首推青銅，其次就是玉器。
宋代有一個學者叫周密，他寫過一本《雲煙過眼錄》，上面有這麼一段記載："劉浙漕伯益所藏蒼玉符，長可一尺闊三寸，厚以半寸許。兩傍作雙螭，中碾七篆字云：玄孫似文治水聖。彼以為禹治水符甚珍之。余則以為偽物也……且三代當作鐘鼎文乃作小篆，刻亦不工，不足奇也。"說的是個故事：有個人叫劉伯益，他藏了一個蒼玉符。蒼就是黑，一塊黑色的玉符，長一尺，闊三寸，厚度大約有半寸。雕了兩條螭龍趴在上面，中間刻著七個字"玄孫似文治水聖"。當時大家都知道歷史有個傳說：大禹治水有功，獲賜玉符。有人就據此記載作偽，做了一塊黑色玉符。南宋文人劉伯益非常天真，他相信傳說，認為自己獲得了一塊夏朝古玉，大禹當年的治水符，說白了就是大禹當年的獎狀，不得了的一件東西。
周密是個學者，他一看這塊玉，就說這是作偽的，而且都是沒邊兒的作偽，太簡單了。為什麼這樣說呢？玉上刻的七個字是小篆，秦代以後才出現。夏朝還是鐘鼎文呢，沒見過小篆，更甭說刻在上面。
我們今天管這叫杜撰文物。我千百次看過這種杜撰文物，都不是有本所依。作偽第一是有本所依，要依照歷史，依照真實。那麼現在很多人就想：我依照的東西都是書上的，一翻書書上有，你就知道我這是假的了。那這麼著，我自個兒杜撰一個，你就查不到了。
我多次講過，歷史是有局限的，問題是應該知道局限的這條線劃在哪兒。大部分人都不清楚。只有歷史學家、專業的學者知道歷史上都是有一條一條的界限，這些界限不可逾越。比如周密就知道，小篆這條界限不可逾越，那是秦以後的事，夏代根本不可能出現。今天還有大量作偽的人，跟宋朝做大禹玉符的人都是一個路子，不清楚歷史的局限，臆造文物。
作偽的成本
有一次我去一個很大的老闆那兒，他給我出示了自己收藏的各種古玉，全部是臆造文物。我跟他說，他不相信。他說："這些東西很便宜就到我手了，作這樣的偽成本很高。花這麼大成本，有何必要？"。他老問我有何必要，我就覺得太有必要了，你花錢買了，就是他的必要。
便宜可能有兩個理由。第一，這個老闆反覆講成本問題，他認為低於成本的事兒是不幹的。這點從商業角度上講沒錯，低於成本的事肯定不能幹。作偽的人也不可能花三萬塊錢的成本，做出個東西，一萬塊錢賣掉，這是不可能的。但問題是我們認為他的成本是三萬塊錢，他自己並不這麼認為。他自己的勞動就不計成本，自己作偽的時候，工錢是零。玉的材料可能也比你想像的便宜，這是你成本上的一個判斷誤差。
第二，就是可能真的低於成本出售。我見過很多，不光是玉器，包括瓷器、傢俱等等，都可能低於成本賣給你。為什麼呢？因為作為的人一次做的多，比如同時做了五個，平均一個是一千塊錢的成本。他第一個就賣了五千塊錢，等於成本全回來了。那他下面完全可以低於成本賣另外四個，這一點兒都不新鮮。所以很多人跟我說："不可能是假的，怎麼會那麼便宜賣給我？"為什麼便宜？就是因為他賣的全是賺的，前面早把本錢賺回來了。到農貿市場買過菜吧？最後扒堆的都不計成本。
玉的沁色
玉器作偽的方法比較多，第一個簡單的方法就是致殘。給你一個非常完整的玉，你老不相信，做好了以後敲下去一塊再給你，你可能就相信了。
第二個常見的方法是做沁。玩玉的人都講究沁，過去說血沁、屍沁、土沁，各種沁。埋在土底下沁進去的。所謂血沁和屍沁都是因為玉器有時候挨著人身子，古人認為吸收了人的血氣，所以它的顏色就不一樣了。直到今天很多人很喜歡有變化的玉，而有的玉沁確實非常漂亮。
沁是可以做進去的。我們記住這一點：凡是自然形成的東西，人為一定能做。不僅僅是玉器，傢俱和其它工藝品做舊都一樣。比如過去說石頭，年頭長了會有風化現象。這一千多年的風化，做不出來吧？今天很容易，用造船廠的除銹機，噴砂的機器做。工人拿著噴砂的機器噴那石頭，一邊呼呼地噴，一邊說："噴一小時可就到明朝了，再過一小時就到唐朝了，你要哪個朝代趕緊說，過了可就回不來了！"看著很簡單，不像想像的那麼複雜。但是人為的形成可能跟自然的形成中有一種微妙的差異，這需要你慢慢地去體會了。
玉做沁的方法很多，我只能簡單地說，不想說得太複雜，砸了別人的飯碗。
五花八門的作偽
良渚玉器是作偽者比較感興趣的，因為喜歡的人多。良渚最多的是"雞骨白"玉器，最簡單的作偽方法就是用火燒。什麼東西也經不住火燒，玉一燒就成雞骨白了。但燒大發了，玉就變得很脆，一掰就折。
過去有一種說法，叫羊玉、狗玉。怎麼做呢？很不人道。作偽的人把羊或狗的後腿拉開一個口，把玉縫進去，擱上一兩年。這期間羊別被狼吃了就行。最後把玉再從動物的後腿裡弄出來，它裡頭就含有血沁了。
還有一種叫風玉，把玉在高溫下煮，煮後拿出來往雪地裡一擱，風一刺，玉上面就有細如毛髮的裂痕，看上去像是年頭很久。再比如過去我聽老師傅講：油炸鬼，把玉下油鍋炸。再有就是更下作的手段，比如把玉扔到糞坑裡等等，五花八門，你能想起來的，他全能想起來。作偽的方法很多，我們怎麼去辨識它呢？我沒有辦法用一句話教給大家怎麼辨識。如果你想學這門知識，就要自己慢慢琢磨，慢慢比較。如果你不想學，聽聽就拉倒了。誰把古玉拿到你手上，你上來說：油炸鬼吧？先嚇唬他一下。
改造
玉器作偽還有一個手段：改造。首先是大改小。在漫長的歷史當中，玉器很容易磕碰，或掉地上摔掉一塊，找著還能粘上。找不著怎麼辦呢？乾脆大改小。對於大改小的玉器，一般來說，要注意它的紋飾，注意它的基本的制式。你要對古代玉器有所瞭解，就可以看出不對勁兒。第二，添字。一塊玉本來是素器，素的沒有帶字的值錢啊！就往上添字，添各種想像的詞。添字往往會在中國書法的演變、文字的歷史、文字的內容上露出破綻。第三，增加紋飾。一看素璧不好看，這回不添字了，改在上面磨個西番蓮。這下磨壞了，西番蓮是明清以後的紋飾。怎麼磨上去也是谷紋璧、臥蠶紋，你得磨出當年的紋飾。因為素器不如帶紋飾的值錢嘛，所以在商業上，很多人會用此欺世。再有就是加深紋飾，歷史上有紋飾模糊了，不清楚了，工人按照它的路子給加深一點，這個非常難分辨的。因為它是在原有的基礎上加深一點。
提油
今天的作偽手段相對以上這些，又增加了一些過去古人沒有的化學方法。我見過作偽的人家裡跟化工廠似的，都是各種試劑。再有就是高壓，自從有了壓力鍋以後，我們就知道高壓確實。平時燉雞得一鐘頭，高壓鍋20分鐘雞就爛了。在高壓下，可以很容易作偽。比如顏色可以很快地吃進玉裡面。
我們常在玉器界聽到一個詞叫"提油"。是指做出玉的皮色。玉皮色的概念，對於一般人來說非常強烈。玉皮色有黑、褐、紅、黃等等。對皮色的追求，歷史上是一段一段的。比如乾隆早期，社會不追求皮色；到乾隆晚期，開始追求皮色。今天的收藏也是，上個世紀九十年代的時候，都追求白玉；進入2000年以後，大家開始知道這個皮色的優美。開始追求皮色。玉器中講究保留局部的皮色，提油呢，就是要增加這個顏色。也有的玉本身有一小塊皮色，作偽者把這塊顏色增大，以獲得更大的利益。
旁門左道
辨偽是一個非常專業的知識，不要求每個人都學會。但我碰見很多人都是旁門左道。比如很早以前，我碰見過一個台灣人，他酷愛玉器，每回買完玉器以後直接就奔賓館，拉了我來看。有一次我跟他一塊兒進的屋。一進屋他就燒開水，我說：你幹嘛呢？他說："我鑒定我這塊玉。"他把水燒開以後就把這塊玉擱在玻璃杯裡了，開水"嘩"一澆，把我嚇一跳。然後他說："擱一會兒，撈出來，拿牙咬一咬，如果能咬動了，這就是真的。"我就不相信，他完全是一種感覺，我說："這個怎麼咬得動呢？"他說："你一咬你就知道，它是有感覺的。"這全是旁門左道。
還有人把玉拿出來，在綢布上使勁兒搓，搓完了用鼻子聞。這都不屬於一種專業的技巧，完全是一種感覺。這些招有用沒用呢？在某種心理暗示下，對鑒定可能有用。比如你在那一通搓，賣的人在旁邊說"你別這樣，再這樣我就不賣給你了。"那他心理肯定知道真假，心虛了。你可能用這個事嚇唬他是可能的，但這不是鑒定必須學的方法。
全篇總結
中華民族是對玉器充滿了敬意的一個民族，歷史上玉器延續不斷，就證明了我們民族這一心理，我們敬重它。第一是在精神上。古人幾千年前就已經發現，一塊美石，不管是攥在手裡，還是打一個眼戴在身上，隨之而來的是一種精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一個高度。我們說玉有五德，仁、義、智、勇、潔，深入人心，千古不變，到今天也是這個標準。成語說"寧為玉碎，不為瓦全"，說的是人的品格，最高等級的品格。
中國的玉文化，是中國人獨有的一種文化。文人苦心孤詣，工匠窮極工巧。文人把自己的想法做到頭，工匠把自己的手藝做到頭，使玉這樣一個物質的東西擺脫了物質的屬性，演變為一種精神力量，而這種精神力量最終成為中華民族的一筆財富。
所以，
古人諄諄告誡：
君子無故，
玉不去身。