正文 第六十七則 傅大士講經竟 文 / 胡蘭成
第六十七則傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士於座上揮案一下，便下座。武帝
愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在於中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
入碧巖錄的。
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止於表示法不可說而已。至於傅大士的於座上揮案一下，便下
座，則是於法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪
知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個「無」。前衛主於動的造形，
而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪竇頌來：
不向雙林寄此身卻於梁土悲埃塵
當時不得誌公老也是棲棲去國人