正文 第四十一則 趙州投明須到 文 / 胡蘭成
第四十一則趙州投明須到
舉：趙州從諗禪師問投子山大同禪師：大死底人卻活時如何？投子云：不許夜行
，投明須到。
笑話有秀才受聘為塾師。第一天東家辦請師酒，出聯題要試試先生的肚才，
曰：「池中鯉魚跳」。先生對以「天上雁鵝飛」。東家卻說是不對，遂被免歸。
其弟是一個不識字農夫，代兄前往，東家也要試過，出題仍是「池中鯉魚跳」。
則對以「紅醬拿來燒！」東家大喜，遂被聘為塾師一年。但這弟弟實是比他哥哥
對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。
若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的
妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見
白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然後再
生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，
當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪竇所謂「活中有眼還同死」了。印
度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
且聽雪竇禪師頌來：
活中有眼還同死藥忌何須鑿作家
古佛尚言曾未到不知誰解撒塵沙
我表姊說她在日本東京留學時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在
座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻
，在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道：「這樣的幻覺繼續五分鐘之
久，等電車通過四谷驛時，總恢復了正氣，想看姨媽家在等我吃夜飯。」
我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生
滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧？這風景是活眼中有
死，死眼中有活。他以此來鑒投子禪師，若投子答的是佛經裏的無生妙理云云，
那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云，那可是又犯了
答與問的重複。兩者都是犯了藥忌。焉知投子答的瑯是「投明須到」，這正可比
在電車中昏倒的表姊卻活時，不可能久住在死生邊際的那幻景，而是要急急回家
去喫夜飯。
數學與物理學多是犯的答與問重複，所以單靠數學與物理學不能創造文明。
詩則能不重複，因為詩可以興。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師
譬如張良，他是答的第一問。而王者則譬如劉邦，他尚未答那第一問，而已在創
造了第二問：投明須到。
「生滅滅已，寂滅為樂」，是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然，古佛可
以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得，但是不可能久住。又
其次的「投明須到」，則是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。
如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言，金玉之
言亦著不得。但「投明須到」，是從究極的自然出來，則一路要撒塵沙、棒喝、
豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度，如此等等，都不可免，只是要做得
好。所以頌云：不知誰解撒塵沙。