崔羅石 思園筆談文廟與取士 文 / 斬鞍

    不管在體力、智慧或者精神力上，華族都不是最強大的，可以統一九州並且成為最強大最繁榮的種族，其中的緣由很多，最基本的一條，大概還是華族的好戰吧？即使在統一的晁帝國，不斷的叛亂和征討也始終是歷史的主題，就不用說這數百年來的亂世了。毫不意外，武功一直是華族取士的基本標準。采邑、分封、世家、選禁……儘管取士的渠道很多，直接間接地都還是圍繞著軍功的主題——或者是因為已有的，或者是因為未來可能產生的。

    宛州商會的發展卻揭示出另外的一種可能，文廟就是其中的標誌之一。

    不僅宛州十城設有文廟，就是一些較小的市鎮也往往有供奉文君的場所。所謂文君者，既沒有位列星辰諸神，也不是華族的故賢舊聖，而是河絡傳說中的一位阿絡卡——搖光含譽。

    搖光含譽在河絡的歷史中也算很重要的一位阿絡卡，然而在河絡中並不曾得到宛州華族這樣的推崇。這也不難理解，她的成就在於發明了算術——從河絡的角度說，這雖然也是真神的啟迪，但僅僅是限於生產本身的「術」。河絡對於算術的研究相當精深，這從他們的建築和採掘上都可以得到充分的證明。與此同時，他們對算術的控制相當嚴密，只有經過蘇行的許可才可以深入學習。作為一種「術」，算術具有的巨大而神秘的乃至無限的伸展空間，足以讓一般的河絡誤入歧途。對於華族來說，這當然不形成障礙。實際上，華族所應用的算術遠比河絡淺薄許多，但範圍和作用卻大大拓展了。尤其對於宛州的商業來說，算術幾乎和生產和交易本身一樣重要。復利、年息、貼現等等通用的計算辦法，為宛州的交易系統提供了統一的標尺。

    作為宛州教育體系中最重要的一個組成部分，商學在傳授算術應用方面起著無法替代的作用。宛州所有的文廟都是前廟後學的，商學背倚著文廟。商學中除了教授算術，還有天文地理等等，甚至還有占星術秘術之類的內容——當然，名門正派免不了對商學的教授內容頗多不屑，不過商學本來不重精深，更多注重在應用上面。十城地方不同，各地商學也各有所長。華族學者往往自重身份，對商學低視一眼，然而說到實用寬泛，再沒有一處學堂可以比擬商學。整個南宛州，十城商學的士子都能謀到不錯的職位。雖然名商大賈少有出身商學的，但是麾下多有這類咨客謀人，這可以算是宛州特有的一套取士系統了。

    文廟不是學堂，倒更像一個城市的圖書館。只不過這個圖書館集中了大量的商業信息，以至於使用者中商人要遠多於學者。比如各城行會商家的交易往來都按類按月歸檔，稱之為紅書。因為文廟獨立於商會的稅政司，只對商會公開總額，所以商家無需作弊，統計堪稱精準。除此以外，文廟還擔負錄史行文的職責，各城軍政大小事務消息，都要在文廟備檔存底。文廟與他人也有一定的信息交換，上至天然居，下至馬幫腳夫不等。所以若說「精」，文廟的資訊也許還不夠格，「全」字卻是無人置疑的。

    商學的運作費用除了學生繳納的學費，大部分還是依靠商會撥款，因此商會對於商學的聘用任免有決定權。文廟並不直接從商會支給，而是由行會商家各自捐助，以保持獨立。捐助者可以免費調閱各種資料，非捐助者就只能在繳納不菲的金額之後才能調閱。商會若需查閱文檔，雖然不需交費，卻需要知會文廟司禮商調，文廟司禮是有權拒絕調閱的，當然實際上這樣的事情不曾發生過。文廟中設司禮數人，長者是大司禮，另外配些長短工。真正在文廟簿記維護的，卻是商學的學生——若非如此，他們也無從瞭解文廟浩如煙海的檔案系統。

    就文廟系統的產生和發展做一番追溯，是一件很有趣的事情。一言以蔽之，這是宛州內萌生的東西，卻是有極大智慧的先賢作出規劃，使之能夠生生不息，重要性比商會本身也毫不遜色。不過終於還是沒有能夠避免外力的影響。

    天下歸燮，除了青石焚燬的文廟被當地人改成了三公祠，各地的文廟都保留著。商學制度也得以保存，但是教授主題卻變成以《三禮》、《玖問》、《論平》這類禮教韜策的東西，宛州獨特的取士制度實際上是被腰斬了。