第四部 失蹤的老者 第六十七章 妙計 文 / 大力金剛掌
說起「魂中陣」，不得不提的便是道門中「亞特蘭提斯」式的教派——始於東漢的巨無霸組織「太平道」。
東漢時期可以說是道教規模的鼎盛時期，道教對於社會的影響在這一時期基本上等同於中世紀的歐洲教會，當時的中國有兩大道派——五斗米道和太平道，其中又以太平道勢力最大，相傳信眾數量曾一度突破百萬，東漢末年著名的黃巾起義就是太平道發起的，起義的最高領導人張角便是太平道的主要創始人。
東漢時期中國的人口密度可不像現在那麼高，動輒一個省就上億，要說一下子能忽悠住上百萬人，沒點真本事可是不行的，這張角傳說也是個道術高手，不過說實在的，他那點本事若放在後世，也就那麼回事，畢竟當時道術的總體發展水平擺在那裡１。
在當時，由於天災不斷戰亂連綿，不少地方都出現了屍橫遍野千里餓殍的慘景，一個村鎮死人比活人多並不是什麼新鮮事，在這種情況下，張角的本事可是派上了用場，一些現在看來不足掛齒的入門級法術便可讓方圓十里炸開鍋，老百姓們個個崇拜得五體投地，每當師傅陸青陽講到這時，鍾鬼靈都會有「晚生了兩千年」的想法，倘若以自己此刻的本事放在當時，不把皇帝老子忽悠成自己徒孫那都不算學過道術…
不過話又說回來，雖說當時道術發展有限，但某些來自民間或旁門的異術還是可圈可點的，「魂中陣」便是其中之一，在當時那種屍橫遍野的情況下，怨魂孽魄的密度已經大於人口密度了，雖說當時超度法術已經發明，但如果想將如此之多的魂魄一一超度還是不大可能，即便是將其密度減低到安全範圍內，也都是一件大工程，為保證至少是教區信徒的人身安全，一個叫王輦的宮廷術士便借助道術中的陰陽理論發明了一種叫「牽魂術」的法術，其原理是在魂魄身上步一個超度的法陣，魂魄有遊走七章的特性，利用這種特性，一個帶有法陣的魂魄在遊走七章的同時便會順便超度很多因怨氣未散而游弋於七章之中不能投胎的魂魄，這樣一來便會節省很多人工成本。按照道門的規矩，在魂魄身上動手腳應屬「瀆神戲鬼」之列，本應被嚴禁，但打起仗來誰也在意不了那麼多了…
相傳張角被老曹剷平之後，王輦便轉投了張修的五斗米道成為了後世著名的「王大仙」（大仙不是老百姓送的外號，而是真正的道號，能給自己取這種道號也算是一種跨世紀的戰略眼光了），「牽魂陣」這一方法也被當時的五斗米道列為了禁陣，俗話說規矩都是人定的，你能禁，我就能解禁，傳說在歷朝歷代的政治鬥爭與戰亂之中，「牽魂陣」至少也有過十次被重新應用的記載，不僅如此，一些後世的能人更是在「牽魂陣」的理論基礎之上大改特改，有些別有用心的修道之人為討統治者的歡心，甚至不惜冒著折壽隕命的危險將各種各樣的陣法置於魂魄之中，更不乏一些直接加害活人的禁陣以求多快好省殺人無形。到了近代，龍虎山的魯德律道長在編纂正一教史的時候，曾經將這些傳說中的陣法統稱為「魂中陣」，也就是說，「魂中陣」是魂魄之中布有陣法的統稱，而並非一種具象的名稱，傳言佈於魂魄之中的陣法，之陣脈、陣眼的陰陽強度與魂魄的其他部分是有區別的，所以開慧眼可以看見，但若想弄清到底是什麼陣卻不大容易，一來魂魄必須靜止不動，二來魂魄與陣法的陰陽反差要十分巨大，三來對陣法路數必須瞭如指掌，這三點之中，除了最後一點外，若想達到前兩點要求，在無人為干預的情況下幾乎就是不可能的。至於如何將陣法佈於魂魄之中的理論原理，則一直是龍虎山的一級機密，放在太平盛世，掌教都沒幾個會擺弄的。
「魂中陣是什麼玩藝？」魏笑彤並不是正版的道門中人，對這些邪門野史似乎也沒什麼耳聞。
「魂中陣就事魂魄中布的陣啊…！」鍾鬼靈閉目道，「門鑰匙是什麼東西啊？就是門的鑰匙啊，大姐，這還用問嗎？」
「我也開了慧眼，怎麼看不見？」魏笑彤一閉著眼轉了轉腦袋。
「我說你有沒有常識？你當是下圍棋呢？那東西哪有在正面跟人對著相面的？（人呼吸會有陽氣洩出，雖說不會對怨孽產生傷害，但畢竟不舒服，所以怨孽貼近活人的時候，往往是附於背部）」
「少廢話！布的什麼陣？」魏笑彤可沒心思耍貧嘴。
「正看著呢…看不清…」鍾鬼靈邊說邊運真氣於「惠頂」，希望借自己身上的陽氣加大慧眼的「靈敏度」，但似乎作用不大，「聽我說，想看清他身上的陣法，咱至少得做到兩點，一，讓這東西別老左右晃悠！二，得讓這東西怨氣再大一點，顏色再深一點！」
「顏色再深多少？」聽鍾鬼靈這麼一說，魏笑彤也是一愣，
「給丫把墳刨了鞭屍，怨氣就應該差不多了…」鍾鬼靈道。
「你要是再胡扯我就鞭你的屍！」
「急什麼啊！我打個比方而已…」鍾鬼靈深呼了一口氣，「我現在正在考慮，即使不鞭屍也能把丫惹急了，咱倆扛得住麼…哎…為夫我有一條妙計，愛妻想不想聽？」…
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註解：
１道術的發展：
首先要強調一點，道術與道教僅為從屬關係。
道教最初並不是專門研究奇門異術的宗教，時至東漢，道教自有的法術是十分有限的，之所以道術到了後世能夠獲得快速的發展，與一些民間或宮廷術士的加入不無關係，這些身懷異術的人加入道教後，往往會將自身精通的法術與道教本身的理論與法術進行結合，最終以道術的名義示人。
東漢末年，張角創太平道，率眾起義的同時亦受到了正一道之前身——五斗米道教首張修的聲援與響應，一時間大量民間及宮廷術士加入兩教，道門法術體系由此得到了前所未有的充實與發展，同時也為道術在後世的蓬勃發展打下了良好基礎。
事實證明，會道術並不等於會戰術，時至建安初年，張角領導的黃巾起義被曹操剷平，數十萬計的起義軍被屠殺，太平道短暫的輝煌宣告結束，這對於道術的發展而言無疑是巨大損失，一些聞所未聞的奇門法術也隨著張角一起被曹大哥連根給拔了，不過好在五斗米教的張修同志一直保持著「做人要低調」的處世原則，對於張角的起義至多是給予了精神上的巨大支持，以至於五斗米道在亂世中得以保全，後來張修被張道陵的孫子張魯所殺，鑒於張角同志與其太平道的前車之鑒，張魯開始轉變思維轉而巴結曹操，隨後很快便得到了朝廷的扶植，這也是後世正一道能夠在中原蓬勃發展的重要原因（此間相當一部分高級知識分子也加入了五斗米教的信徒之列，書聖王羲之便是其中之一），其他旁門野派法術的融入在這一時刻也開始趨於頻繁，後世諸多道派的法術均與正一道法術均有著千絲萬縷的聯繫，這也是之所以正一道後來能夠統領三山符菉當起幕後大股東的主要原因之一。