第一章 青銅時代的中國人（先秦） 9、公元前21世紀什麼最貴 文 / 袁騰飛

    無為無不為

    春秋戰國時期，是中國歷史上第一個文化高峰時期，正在經歷社會大變革的各諸侯國，各階層都對社會變革提出自己的看法和主張，一時間形成了百家爭鳴的文化現象。

    春秋時期，兩位著名的代表人物是老子和孔子。首先看老子，道家創始人，這個道家跟道教不一樣，道教是中國古代神仙方術、原始巫術的集合體，吸收了道家思想之後，形成了道教。道教形成之後，神話老子，把它捧為太上老君，就是在爐子裡煉孫悟空的那個白鬍子老頭。實際上歷史確有其人，但是生平事跡不詳。只知道他是道家的創始人，有人說他叫老聃，也有人說叫李耳。

    他的學說有兩個特點，第一，樸素辯證法。第二，無為。政治上主張無為。無為好不好？老子為什麼主張無為？有為什麼樣？誰有為？齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆王、楚莊王，春秋五霸這些人有為，戰國七雄、商鞅變法這幫人有為，有為的結果是生靈塗炭，烽火連年。所以老子看到這種情況，提出咱們應該無為。小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這樣的狀態最佳，人與人之間就沒有戰爭了。老子希望退回到原始社會，他認識不到未來有共產主義社會，所以他只能認識到我們怎麼樣才能夠避免這種悲劇戰爭，所以就提倡無為，同時他認為人一定要順應自然，自然就是天道。老子的《道德經》，上來第一句就是道可道，非常道。我說不清到底是什麼東西，我只能強名之曰道，按我們的道理講，道就是自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物，強調的就是天人合一。他認為國家有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天才有王，王是萬人之主，還遠不如道，那麼普通百姓更加要順應自然規律。

    順其自然的衍生狀態叫以柔克剛，最簡單的道理是水滴石穿。天下之至柔，馳騁天下之至堅。比如你嘴裡最硬的是牙，最軟的是舌頭，你老了，掉牙不掉舌頭；大樹比小草高大強硬吧！七級風一來，大樹連根拔，沒見過草滿天飛的。

    杯滿則溢，只有空杯才能倒進水，所以無可以生有，有就不能再生了。中國現代哲學家馮友蘭先生，把人分成四種境界，天地境界，道德境界，功利境界和自然境界。咱們是在功利境界，殺人犯、強姦犯這都是自然境界。道德境界就是聖人們，他認為中國古代人達到天地境界的只有一個人，就是老子，孔子都只在道德境界。

    一般我們在功利境界的人，是貴有不貴無，我們有什麼比什麼，比有錢，比有房子，比有車，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是貴無，看破放下，四大皆空，六根清淨，你才能成就，無為才能無不為就是這個意思。

    道德境界的孔子跟他見解主張就出現了分歧。孔聖人提倡有為，所以孔子這一生很辛苦。孔子是儒家學派創始人，思想家、教育家。他在中國古代尤其元朝以後，被稱為大成至聖先師。集萬般禮法道統學術之大成的萬世師表，老師的祖師爺，所以台灣把9月28日孔聖人的誕辰，定為他們的教師節。好多政協委員建議我們的9月10日也改到9月28日去，孔聖人誕辰做教師節，這個多好。

    有愛有禮貌

    「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」的三綱和「仁、義、禮、智、信」的五常，這些觀念一開始都是源自孔子的思想，其後才被董仲舒等人整理出來的。

    孔子的中心思想是個仁，仁者愛人，己所不欲，勿施於人。這個歌都有人唱過。《大學》的第一句話「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」就讓我們要親民，也就是孔子仁者愛人的意思。人指的是別人，愛跟你不相干的人，統治者愛被統治者，被統治者要愛統治者，讓世界充滿愛，這不就是和諧社會嘛！這種仁愛比耶穌的觀點早了五百多年，所以中國的聖誕節應該和教師節同一天，也改成9月28日。

    孔子還強調禮，強調貴賤有序，尊卑有位，恪守本分。他認為春秋戰國的時候下面人不把周王室放在眼裡，屬於禮崩樂壞，對此很不滿。他認為讓世界充滿愛的最好辦法就是每個人都遵守自己的本分，心裡別存非分之想，是哪個階層的人就要對自己的生活知足。諸侯老老實實做諸侯，大夫老老實實做大夫，別大夫想做諸侯，諸侯想做天子，那就亂套了。為了國家穩定社會和諧，勢必要克己復禮。

    但是孔夫子這個主張是非常天真的，中國古代的禮制森嚴，所有的東西都能體現出等級來。天子頭戴的冕旒冠，看著好像腦袋頂一個搓板，垂著算盤珠子。這珠子都有講究，天子要垂12串珠子，諸侯垂9串。韓國的歷史劇裡面韓王一出來戴的那個就是9串，我特意趴電視上數，韓國這回還真沒吹牛，這個韓劇還比較真實，他們的9串是戴對的，因為他不是天子，中國皇帝才可以戴12串。再比如故宮的大門上，九九八十一顆銅釘，屋脊上九個走獸。你說我們家屋脊上也弄九個，找死吶！我們家蓋房子也用黃瓦，找死吶！這全都有等級的，皇宮九九八十一，王府八八六十四，七七四十九，你不能隨便來。皇宮的大門可以開幾間，王府開幾間，也是有規定的。孔子就特別強調要維護這個禮。

    大家知道孔子有一句特有名的話，叫「是可忍，孰不可忍」。什麼事兒把老爺子給氣成這樣了？魯國大夫季氏開宴會跳舞，天子跳舞可以動用64個人，諸侯48個人，大夫32個人，結果季氏居然動用了64個人，孔子氣壞了，你大夫怎麼能擺出天子的架勢來呢，這如果都可以忍受的話，還有啥不能忍的。我們今天有些人可能會覺得孔夫子有病，人家有錢，願意用128個人你管得著嗎？但是那個時候禮制森嚴，不但管得著，而且必須管。所以他的思想核心，一個仁，一個禮。

    推素質教育

    除了思想外，孔子在教育上也功績斐然，打破了學在官府的情況，使平民有受教育的機會。咱們現在講素質教育，沒有教不會的學生，只有不會教的老師，你不能用一種方法教學，不能千篇一律。最早孔聖人就是這種主張，孔子一生三千弟子，72賢人，它這個三千弟子裡面，年齡最大的跟他差個五六歲，最小的比他孫子都小。他從爺爺教到孫子，不能用一種方法，所以當然是因材施教。那會兒沒有應試，孔聖人絕對是搞素質教育的。好多教育思想對今天都很有借鑒意義，咱們現在一寫教育論文，動輒蘇霍姆林斯基說，或者杜威說，其實孔聖人說就已經足夠了。

    為了素質教育的推廣，孔子編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，這就是後來儒家的五經，本來還有一個《樂》，隋朝的時候還有六經，後來樂這部經失傳了。孔子他的標準像就是兩手這麼一搭，佩劍。然後一般的情況下，這幅畫上邊有一個題款，寫的是大成至聖先師，或者萬世師表，兩邊是一副對聯：「德配天地道冠古今，刪述六經垂憲萬世」。這個對聯說明了孔子述而不作，《論語》雖是他說的，但不是他寫的，是他弟子整理的。看來大人物都是這樣，釋迦牟尼只講，也不會自己寫，穆罕默德也是這樣，述而不作。老子和孔子是春秋時期的兩位著名的思想家。尤其孔子的儒家思想成為後來歷朝歷代的指導思想。

    展百家歌喉

    戰國時候，儒墨道法百家爭鳴。

    首先看墨家，墨子提倡兼愛、非攻、尚賢。兼愛就是愛一切人，這個有點兒跟仁者愛人相似。非攻就是不要戰爭，不要打仗，保家衛國還可以。尚賢，任用賢人，進行選舉，最好國君都選舉產生。這個不太現實，那是美國總統的選舉方法，萬一選出的國君是個犬戎，肯定不讓上。所以墨家思想在中國古代是最不受重視的，就因為統治者不接受。這個時候儒家代表是孟子，主張仁政、民貴君輕，政在得民。給農民土地，不侵犯勞動時間，寬刑薄稅。國之根本是百姓，孟子的思想就是民本，是最閃耀人文主義光輝的。他在儒家當中被尊為亞聖，僅次於孔子。

    儒家的另一位代表是荀子。主張制天命而用之。就是說古代畏天，因為當時自然科學知識有限。人們把山崩、海嘯、地震、日食、月食都看做是上天的懲罰，所以荀子那會兒就提出來，制天命而用之，你可以利用自然來改造自然。後來有人把這種思想發展到極致，叫人定勝天。這個是不可能的，你勝不了天，地震它就得地震，地震完了這個地方就廢了，得遷走。你說你能戰勝自然，還在那蓋個城市，還震，服了吧。千萬少說人定勝天，要不然霸王也不會別姬，但可以利用自然規律來為人民服務。

    今天更不應該強調人定勝天的思想，因為這個是非常可怕的，你如果過度開發，就會遭到自然的懲罰。比如舉一個最簡單的例子，長城是中國農牧業的天然分界線，我們老祖宗很明智的，長城以北的地是不能耕種的，只能放牧，風吹草低見牛羊，現在呢，風不吹都能看見黃鼠狼。哪還有草原，就因為耕地，我就不信我就種，種的結果是糧食不長，草也不長，變成荒漠了。北京幹嗎老刮沙塵暴，就是長城那邊變成荒漠了。孟子說過，不以規矩，不能成方圓。人都要有規矩，何況自然。

    戰國時期莊子是繼承了老子的道家學說。他有一句非常有名的話：「巧者勞，智者憂，無能者，無所求。蔬食者遨遊，泛若不系之舟。」能者多勞，智者多憂，蔬食者就是平頭百姓，當官的是肉食者。古詩說：「鐵甲將軍夜渡關，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來名利不如閒。」大概跟莊子的話是一個意思吧。

    嚇唬老百姓

    戰國時期，法家的集大成者是韓非子。法家咱們講過，商鞅就是法家，法家跟儒家的區別有三點：

    第一，法家認為歷史向前發展，當代勝過古代，要進行改革，不能以先王之道，治當今之世，就是說別拿前年的內存條來跑今年的新遊戲。從統治思想上看，儒家強調的是法先王，幹什麼事兒得學古代。所以中國古代最牛的帝王是堯、舜、禹、湯、文、武，沒有一個皇帝，敢說我比這哥六個還牛。你唐太宗也好，康熙大帝也好，他絕對不敢說，我比堯、舜、禹、湯、文、武牛，敢這麼說的，那就是瘋了。當然現在無所謂了，「唐宗宋祖，稍遜風騷，屬風流人物，還看今朝」，那是現在。所以儒家是法先王，法家則是法後王的典型，它認為以後比現在要強，所以咱要經常不斷地進行改革。可是中國古代改革總是困難重重，凡是進行改革的人最後一般都是跡近「奸臣」，商鞅還被五馬分屍呢，五馬分屍然後才六國一統呢，就是因為法家跟主流儒家思想違背了。得尊重祖宗，尊重祖宗的法度，所以天壇齋宮，很多地方皇帝寶座後面一塊大匾，四個大字——敬天法祖。我們前面還提過一個提倡改革的人，管仲。管仲也是法家，法家一般不是很看重道德的作用，所以管仲說的話特別好：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。別在那唱高調，吃飽了什麼都明白，以此看來法家的源起可以追溯到管仲那個時候。

    第二，主張以法為本。人類近代資產階級提倡法治是制度的「制」，強調製度的完善和不可觸犯。法家強調的法治則是以法治國，治國的老百姓，國君不受。那法律本來就是皇帝制定的，比如說明太祖頒布聖旨：「朕有天下，明禮以導民，定律以繩頑。」我擁有天下之後，讓老百姓都遵守禮法，光有禮法不行，他不聽話就定律以繩頑。冥頑不靈的，繩之以法。皇帝冥頑不靈沒關係，因為皇帝不會不聽自己的話。貴族呢，貴族有免死金牌，憑什麼有金牌呢（奧運會上你又沒拿第一），因為我祖先有功啊！像清朝的法律裡面，貴族犯罪有八議，你如果是貴族，你犯罪，你跟八議沾邊的，就可以往下減刑。比如說議功，我們家祖先有功，所以應該死刑改無期了，議功、議貴、議親……八議議完，走好吧您，無罪釋放。這個在今天看來很荒唐，法律面前人人平等，你爸爸有功關你什麼事兒？比如我爸爸志願軍烈士，我犯死罪了，該槍斃照樣槍斃，不能因為我爸爸是烈士，我殺人就白殺。所以法律面前人人平等跟韓非子的法治還不一樣，那時候的法治就是用來治老百姓的。法家和儒家最大的區別就體現出來了，法家強調的是怎麼治理老百姓怎麼治國，法治。儒家強調德治，為政以德，強調仁政。法家強調輕罪重刑，不殺不刑無以樹威，為了嚇唬老百姓，讓平民不敢作亂。第三，法家還有一個觀點是要加強中央集權。韓非子主張建立君主專制中央集權的封建國家。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」。明顯加強了中央集權。法家思想能夠被秦王嬴政接受，能成為指導思想，就因為這幾點：法後王主張變革，不拘泥於古代；他主張法治；主張建立中央集權。統治者當然喜歡它了，它這個東西好，對統治者有用，秦朝當然待見它。

    要堅持研究

    還有些厲害的事需要說一下。

    第一個，《春秋》記載，魯文公十四年（公元前613年）「秋七月，有星孛（彗星）入於北斗」。世界上首次關於哈雷彗星的確切記錄，比西方早670多年，這是一個世界之最。但是你最早記載了哈雷彗星，它為啥叫哈雷彗星，不叫魯國彗星，顯然就是你記載之後，你沒有研究。

    第二個，19年七閏，比西方早那麼多年，這又是一個世界之最。19年七閏。世界各國的曆法分為三種，陰曆、陽曆和陰陽曆，咱中國傳統農曆屬於陰陽曆，不是陰曆，阿拉伯曆法是陰曆，也即是回歷。回歷以公元622年穆罕默德創教為元年，這麼算來回歷的今年應該是13××年才對，但他都到14××年了，過得的那麼快是因為回歷一年354天，它以月亮繞地球一圈為一個月，大月30天，小月29天，叫做陰曆。陽曆就是地球繞太陽一圈為一年，然後一年12個月，每個月理論上應該是31天和30天，但是沒譜。比如七月大，八月應該小，結果奧古斯都皇帝過生日，加一天，八月就大了。那這一天從二月拿吧，因為那個月殺人，快點過去，所以二月就少一天了，很隨意的。中國古代為了指導農業生產，就盡量都照顧到，按照月亮繞一圈是一個月，地球繞一圈是一年，這樣的話，我們一年也是354天，但是我們又要照顧到地球公轉的週期，19年裡增加七個閏年，平均就是每兩年多一點就要插一個閏年，閏年有13個月，所謂的閏二月，就是這一閏年有兩個二月，閏七月，就有兩個七月。因為咱們現在都用公歷，你不會在乎這個，要用農曆的話，就經常會提到閏月。咱們中國曆法屬於陰陽曆，不是純粹的陰曆，這個原則的確立是很早的。另外，就是世界上最早的天文著作《甘石星經》，甘德、石申這兩個人寫的，五大行星都有記載。如果從那時候堅持研究，說不定今天已經可以住火星了。

    物理學方面，就是《墨經》，光學八條。墨子是勞動人民出身，所以他比較注意自然科學的東西，生產經驗這些東西。這個直到牛頓發現光譜的時候，中間已經過去了2000多年，如果從那時候堅持研究，說不定時光機器已經出來了。

    古代醫學首推扁鵲。名醫扁鵲，脈學之宗；望聞問切，建立了中醫傳統診病法。現在中醫爭論得挺激烈的，民國時就有人主張廢除中醫。有人講其實「中醫」這個詞兒不準確，應該叫傳統醫學，與西醫現代醫學相區分。中國古代沒有西醫，老百姓看病找中醫，傳統醫學能一直延續到現在，自然有它合理的生存空間。