正文 從忘情到坐姿 文 / 李敖

    「該忘、不該忘，這是哲學問題。」我說。

    「在你的哲學裡，你會忘掉我嗎？」朱侖問。

    「我跟你的關係，什麼都記得，不管它有沒有發生。」

    「你的哲學，真博大思精、真可愛。」

    「你的呢？朱侖。」

    「對知識，我記得越多越好；對人們，我忘得越快越好。只記得情，才是最聰明的，別的全忘掉。」朱侖對著夕陽，一個人在說著。

    「是嗎？你這十七歲。以你的年紀，不太可能知道情也是要忘的。中國哲人講究『太上忘情』。什麼是太上？太上是智慧最高的人，太上實際是聖人。『太上忘情』是太上每天二十四小時的主流狀態、常態。忘情是把情若遺、好像給忘了，但也偶爾會被情給捏一下、給『花襲人』一下，也許只是幾分鐘，或長一點。太上知道如何在被捏時候晢時與來襲共生，直到它又被若遺而去，恢復到忘情的主流狀態、常態。在那一段『有點反常』的時候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它會『隨情而來，隨情而去』，不會失控、不會沒完沒了。所以說，『太上忘情』並非沒有情，而是情來了，被太上給化走了。晉朝人王衍論情，說：『聖人忘情，最下不及於情。然則情之所鍾，正在我輩。』王衍這話本不是對男女之情說的，但是古話今用、移古做今，倒也別具新意，可以發揮出他沒發揮出的精華來。他說『聖人忘情』，忘情不是否定愛情，也不是說沒有愛情，而是把愛情給忘了。其實，照中國古典的語意，『忘』字比現代含義含得多，『忘』字除了不記得以外，還有遺失、遺漏、忽略、捨棄等等不同的意思。所以忘情可以解釋做『忘了愛情』，也可解釋做『遺失了愛情』、『遺漏了愛情』、『忽略了愛情』、『捨棄了愛情』，總之，愛情之於聖人，好像總是被放到遙遠的地方。王衍的話，出自『晉書』的王戎傳。但在宋朝歐陽修的『祭石曼卿文』裡，也有『不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情』的話，表示說，好朋友死了，他忍不住哭了，他本該忘情不哭的，結果還是哭了，所以有點慚愧。可見忘情的意思要包含不動情、不流眼淚。『有愧乎太上之忘情』，表示人不能無感，但人的智慧可以把這種感的負面部分趕走，把正面部分提升、提高，歐陽修自己做不到，因此慚愧。至於王衍說的『最下不及於情』，指的就是不聖人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不夠、格調不高的人，這種人也談情說愛，可是由於程度不夠、格調不高，他們太膚淺了、太世俗了、太單調了、太MTV水準了，談情說愛，其實他們這票人不足以語愛情，是不及格的，所以叫『最下不及於情』。」

    「舉個例，像——」

    「像那些連像樣的情書都寫不上幾句的中學生，語文程度差到只會寫『火星文』的。」

    「有例外嗎？」

    「看來得找調查局的查一查。」

    「調查局有鑒定的程度嗎？」

    「鑒定他們，不需要程度。」

    「聽來『太上忘情』的境界，很酷吧？」

    「更酷的是『太上忘情』的姿式。古代哲學家莊子宣揚『坐忘』，定義是『墮身體，黜聰明，離形去知』，坐在那裡，顯出境界。」

    「我可以『坐忘』嗎？」

    「你有那麼好的境界，當然可以。告訴你一個秘密吧，是和你談話的秘密。要聽嗎？」

    「要聽極了，我老是秘密的喜歡秘密，我是一個人的CIA。」

    「我和你不一樣，我也是一個人，但是聽告解的神父，聽到的秘密，不比CIA少。」

    「你這位神父，說說你的秘密看。」

    「我的秘密是，跟你談話，是一種驚喜、一種享受。一開始我很苦惱，奇怪你為什麼知道那麼多，後來查也查不出來，我就學著見怪不怪了、我不再追究了、我『原諒』你了。」

    「原諒？」

    「一點都沒說錯，是『原諒』。你大概不知道，我是又淵博又高傲的人，沒有什麼人能夠跟得上我的談話，但是，自從你出現以後，你使我不再『落單』了，世界上，居然有個天才的十七歲，可以跟我『坐而論道』了。所以我說，跟你談話，是一種驚喜、一種享受。」

    朱侖惡作劇的眨了兩下眼睛。「驚喜、享受，只在談話方面嗎？」

    我笑著。「當然不止。有比談話更嚴重的，可是，我太聰明了，我不做不聰明的事了。聰明提醒我，『坐而論道』是好的，改變了坐的姿式，就要想想了。」

    朱侖惡作劇的瞪著我。「淵博的大師啊，你忘了印度那本經典之作中的『坐姿』耶！」

    我笑起來。「你才十七歲，你懂得什麼叫『坐姿』！」

    「我很好奇而已，我會虛擬，虛擬和你做。」

    「真的嗎？原來你也會虛擬。」

    「假的。你知道，我不需要那些。不過，如果你喜歡，你只要用『演出』的理由，你可以看到漂亮十七歲的『性服務』。」

    「我要抑制我不用那理由。」

    「我知道你喜歡和我——」

    「我知道你知道。可是，我說過，我非常聰明。」

    「你一生為有機會做卻沒做而後悔過嗎？」

    「十年以後，我會想到一個可愛的女孩子問過這個問題。」

    「那時候，我恐怕早就不在了。」

    「你不是二十七歲嗎？」

    「我想我該永遠十七歲，我像吃了仙丹化的agglutinin（凝集素）而血球破壞，但我凝集在十七歲，要後悔的聰明人，不必等到十年後。」

    「你說得好淒涼。看來我要請你坐下了。」

    「我要『演出』嗎？十七歲的坐姿，演給十八歲以上的人看。」

    「如果要『演出』，我要把鏡子遮起來，因為十八歲以下的不能看。」

    「可是，我很想看我『演出』得好不好。」

    「你只要看我的表情，就知道多麼成功。」

    「是我坐在你身上『演出』？」

    「應該是的。」

    「你脫衣服嗎？」

    「我嗎？我很想很想，但是不太好。十七歲一個人憑空『演出』坐姿，才顯出真正的演技。」

    「你好像在迴避什麼？」

    「我避免超出自我控制的極限。一超過那極限，我一定會強姦你，我要保留不被我強姦的你，和那種不達到最高點的微妙關係。」

    「你好聰明，你好有自制力，並且，你好為難，你會不會懷疑你愛上了十七歲。」

    「我愛上十七歲，所以我守緊和十七歲的關係，就是不愛上十七歲。我會推遲一切，直要她變成十八歲。那時她太老了，於是情人再見。」

    朱侖笑起來。「聽你這樣說，可以看出你多麼不當真。」

    「你錯了，我是當真的。正因為當真，你和我之間才有餘、才保留、才有那麼多憧憬與遠景，不是嗎？想想看，你赤裸坐姿在我的赤裸上，是多麼動人的畫面，我多麼嚮往。可是，為什麼我要自制，因為——」

    「因為——」

    「因為十七歲沒有太多的自制力。世界會變得瘋狂。然後，美好會下滑，不再那麼美好了。我不喜歡下滑的感覺。除非你坐在上面，永遠不下來。」

    「看吧，這就是『太上忘情』式的講話方式！betweenlaughterandtears。」

    「想想看，between在坐姿之間的，也是這兩樣呢。太上可以忘情，但別忘了留下記錄。但是，沒有記錄記下有沒有坐姿，只有記憶記得有脫下的衣服。忘情是什麼？對十七歲說來，十七歲只有笑聲，沒有淚痕。」

    「看來『坐忘』了半天，結局除了笑聲，一無所有，不是嗎？」

    「有一個太珍貴的畫面，你給忘了。」

    「什麼畫面？」

    「你的純潔畫面。這種畫面不是單純的素描或彩繪，也不是快門對單一鏡頭的一閃。它要用背景襯出來。襯出這種背景，藝術家是達不到的。古典藝術家表現的十七歲的純潔，是不足的。抽像藝術家呢，表現的不是十七歲的女生，而是幾何圓形的妖魔，畢卡索不承認什麼抽像畫，因為，畫被抽走圖像了。怎樣表現十七歲的純潔？赤裸是表現純潔的最高表現。純潔的表現，不全靠單一的赤裸。它要背景與反襯。用畫面來說這一真相吧：『純潔是赤裸跨在反過來的有椅背的椅子上；絕對的純潔是跨在正面躺在下面的赤裸男人的身上。』人生，需要在強烈對比中活出自己。強烈對比、強烈相襯，莫過於展開兩個極端，一個極端是絕對不是你自己，又絕對是赤裸的你，為什麼赤裸？因為只有赤裸在另一個赤裸面前，才顯出絕對不是你自己，你無所隱藏，另一個赤裸證實你無所隱藏，並且把你自己一絲不掛的交出、獻出、凸出，並且以凸出凹入，侵入性進入你的赤裸，證實侵入性的結合了另一個自己，使你與另一個赤裸合一，合為一體，那時你不止渾然忘我，而是欣然有他。當時赤裸的你，擁有了赤裸的全部，又同時擁有了一部，那進入你的赤裸的那一赤裸。這種對比是何等極端！但是，必須提醒的是，這種極端的產生，有一個條件，就是在極端過後，必須智慧性的、技術性的拉開距離，使你跟另一赤裸『陌生化』——智慧性的技術性的『陌生化』極端的成就，得用另一種極端來對比、來反襯的，另一個極端就是『陌生化』後的絕對是你自己狀態，不論你赤不赤裸，世界上彷彿只有你一個，你好像置身一人的修道院裡，獨與天地精神往來，當然也無妨與sweetmemory往來，你必須長時間的善於與自己絕對獨處，有孤獨的愉悅，包含了因孤獨而得來的進境。這是另一種極端。上面兩種極端，看似兩種極端，其實有後者才有前者，有後者的『陌生化』的拉開距離，才有前者的美感、性感、快感、與好感。男女關係是一種離奇的孽緣式的關係，應該『來如春夢不多時，去似朝雲無覓處』，這樣才是正確的、才是令人懷念的，一形式化、一膩在一起，看似濃情，實系伏機，智者不為、真知於情者也是不為的。請注意，純潔表現出來了，純潔竟是在上面的對比中、反襯中，表現出來，一方面表現在緊得沒有距離，一方面表現在拉開距離，用詩境來描寫，前一段是『鳥鳴山更幽』，山的清幽不在沒有一點聲音，空谷之中，一聲鳥鳴，清幽被對比出來、反襯出來，這是好的畫面。但是，也要留下一張拉開距離後的畫面，來彰顯純潔，像莎士比亞筆下那首TheRapeofLucrece（強姦魯克麗絲），Lucrece被強姦了，但她在拉開距離後，表現了她的純潔，用公開自殺來更呈現了純潔。上面所說的結論是，這世界要你留下畫面，你的純潔畫面。畫面用『坐姿』來表達，『坐姿』是最有意涵的，像『上山·上山·愛』小說中所描寫的，『那種姿式使你整個的上身沒有任何倚靠、任何支援，整個的垂直暴露在空氣中，感到孤立無援。更可怕的是，又全部在我的視野之下』，在這種視野下，你呈現出來的純潔，是最罕見的，因為那是在那種最難堪情況呈現的，你在被男人強姦，是『坐姿』，你有機會脫身，可是你沒有起來，你用純潔，遮蓋了一切，像美麗的雪，下著、下著，遮蓋了一切。古老哲學裡說『坐忘』，你不可能坐著忘掉你赤裸下的赤裸，但你可以呈現純潔，用純潔把強暴除罪化或其他，多麼迷人啊，你的『坐姿』。你可以證實『坐懷不亂』的，不是聖人，而是你自己，多麼令人嚮往啊！」

    「照你所說，真是迷人的畫面，可是要對比、要反襯，你要做嗎？」

    「我覺得我六十七年來活的最大價值，是襯出了你。」

    「我們會做出這種事，並留下這種畫面嗎？」

    「如果有一天，有這種畫面留下來了，你的問題，便有了答案了。」