正文 第十四章 文 / 李敖
小葇基本上，尤其在若有所思的冥想時候，是一個表情莊嚴的少女，純潔、冷艷、靈氣，像一座女神，看著她，使我有被震懾的感覺、被洗淨的感覺，自然會壓抑了肉慾，跟她提升了靈修。當然，這種壓抑不會很久，當我繼續看下去，一切的莊嚴、一切的純潔、冷艷和靈氣，都可被我轉化成更吸引我想躁瞞她的條件，我想褻瀆的對象，不只是美女了，想褻瀆的，根本是女神了。蹂躪一位美的女神，該多麼令人通身歡暢!對小葇而言，當她的具想境界被我侵入以後，在我的鼓舞下，她也有說有笑、也半推半就。可是她那基本上的莊嚴神情，還是時而一閃，好像把一切與我的熟悉與親密，頓時都給歸零。我必須從零再次鼓舞。除了女神之感外，小葇給我的印象是三位一體式的，三位就是真、善、美。她像是真、善、美的具體化身。什麼是真?什麼是善?什麼是美?一旦你要具體化，一如在問什麼是風?風你看不到抓不到，只能感受到，真善美也如此，本來對它們只能抽像思考，但一旦小葇出現，就不再抽像了，而是血色鮮紅的具體化身，你感受到了。小葇是風。
我向小葇讚美她的三位一體後，又宏論大發：
"我們通常愛說真、善、美，粗糙說來，真是科學哲學的問題，善是倫理學經濟學社會學的問題，美是美學藝術的問題。人的一生，面對萬象，難免有所選、有所不選，選與不選之間，大致說來，屬於形象方面，是美的範圍；屬於非形象方面，則屬真、善的範圍。在美的範圍內，觀點重在美醜，但在真、善範圍內，觀點就重在真假善惡。我始終相信，涉及美醜範圍，人的一生，可以只見美的部分，而對醜的部分視而不見；但涉及真偽善惡範圍，人的一生，就不能這樣逍遙了，在道德上，將逼使我們在真偽上面要去假存真；在善惡上面要揚善抑惡，我們如果在真、善範圍，也採取美的觀點，視而不見，對假和惡視而不見，我們將發生道德上的過失。因此，對人間真、善範圍的任何虛假和罪惡，我們必須去面對、去扒糞、去發掘、去揪出、去打倒……在這種認真下，我們眼之所見，不能逃避。不過，在與美逍遙的時候，倒算是可以自解的一種逃避，畢竟人不能每一小時都關注在真假善惡上，那樣會得胃潰瘍啊。但一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。很要命的是，女人在追校真、善上面，似乎不能跟美相安無事。有的女人要在愛情上追求真、善、美，我認為這種人大貪心了。凡是涉及真和善的問題，我認為女人都不適合追求。你只要做一次選擇法就夠了。如果真、善、美三者不可得兼，一定要女人選三分之一我看全世界所有的女人，除了德瑞莎修女(MotherTeresa)外，大概都會寧願不做真女人、不做善女人，而要做"個美的女人。女人寧願是個假女人、壞女人，也要是個美的女人。這就是說，女人的本質是唯美的，女人實在不適合求真，不適合責善，女人常常把感覺當做證據，這種人，怎麼求真?女人常常把壞人當成好人，這種人，怎麼責善?所以女人追求真相，真相愈追愈遠；女人擇善固執，善惡愈擇愈近。女人只能追求美，女人若在追求美以外，還要追求真和善，還要替天行道、還要大義滅親，會發生可怕的錯誤。因此，我相信男女之間的一切關係，都是唯美的關係，戀愛應該如此，分手應該如此，結婚應該如此，離婚應該如此。男女之間除了美以外，沒有別的，也不該有別的。別的一混進來，套子就亂了。"
"真是長篇大論的《傲慢與偏見》!人家一定說你是雄辯滔滔的大男人主義者。"
"你也這樣以為嗎?"
"我似乎也要這樣以為一下吧，不然我念什麼哲學系呢?如果我不能求真求善的話。"
"哲學系也有美學的課呀，你可以專門追求美呀。"我打趣。
"好像說得也是。"小葇溫和的附和著。
"其實，你何必上什麼美學的課呢?上美學的課不如做唯美的事。我看你不如整天照鏡子，像左拉筆下那個鏡子前面自我欣賞的女人，你自戀算了，你本身就是美，去他媽的美學!"
"談美學，不該講粗話。"小葇提醒我。
"別忘了有時候粗話也是一種美。好吧，不講去他媽的，改用遠離美學吧。記得西班牙籍的美國哲學家桑塔耶那嗎?他是美學權威，在大學教了二十三年，但他卻非常厭惡學院傳統，五十歲那年，一天上課，一隻小鳥飛到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他說了一句：我與陽春有約。就離開美國了。此後在歐洲浪跡三十年，八十九歲死在羅馬。多美啊!"
"真的美，有這種故事，美學又算什麼呢?去他××的美學!"小葇也學著說粗話。她邊說邊笑。
"對，去他××的美學!我們要活生生的美學，不要死板板的美學!"我興高采烈，兩手握拳高舉，做抗議狀。
"我記得，"小葇想著。"有一個什麼吃鱸魚歸故鄉的故事，好像跟桑塔耶那的很像。"
"噢，你指的是晉朝張翰的故事，張翰在外面做大官，一天秋風吹到臉上，他想到家鄉的鱸魚，忽然若有所悟，感到人生貴得適志，怎麼可以奔波幾千里外去尋什麼爵祿富貴，立刻就不幹了。這位老兄沒有陽春有約，是與秋風有約。也可說是與鱸魚有約，但鱸魚一定反對，哪有約好了你來吃我的道理。"
小葇笑起來，笑得好開心。"與秋風有約，就美了；與鱸魚有約，就焚琴煮鶴了。現在得到一條美學定律了，就是要美，就不要大貪吃。"
"對，"我鼓著掌。"完全原案。這樣才灑脫。人就要活得灑脫，脫身得灑脫。還有，進一步，脫衣得灑脫!"
"不許你又擴大脫的範圍!剛才你說一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。你刻薄了半天女人，真善美三樣只給了女人三分之一，那藝術呢?"
"藝術倒是一個逃避現實的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太過分，每一小時都關注在美的問題上，像明朝大藝術家董其昌一樣，在亂世裡他老兄什麼都不管，只管藝術，這也未免太沒心肝。不過，大藝術家倒是亂世中的尊嚴倖存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遙在自己的世界，暴政也隨他逍遙，不去管他。從齊白石到畢加索，都是如此。暴政所以對他們網開一面，因為他們搞的是美的問題，不是真、善的問題。當然有的比較偉大，把美的問題跟真、善問題申在一起。像畫《流民圖》的中國畫家、像畫《行刑圖》的西方尋家，他們的藝術作品，已經在山水、花鳥、人物之外，另有輪廓深沈的視野，這是應令一般畫家慚愧的。"
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"有時候，"小葇說。"我常常覺得，把美用在感情上、用在人與人關係上，似乎比用在藝術上更有味、更富哲理。"
"你說得沒錯，我看把美用在感情上、用在人與人關係上，全在能不能在奇情與俗情上表現出高下。奇情是超乎俗情的表現，俗情本身，有時並非一定要不得，但是奇情，卻更是要得。也就是說：俗情本身，有時並不一定不好，但是若不來俗情而來奇情，那就更好。人間很多事，看起來完了，其實沒完；看起來沒完，其實常常完了。用詩來說，前者是山重水復疑無路，柳暗花明又一村，後者是枝條始欲茂，忽值山河改。因此，智者和達者看人生，多能不斤斤於盛衰榮枯，他們是失馬的塞翁，不以得為得，也不以失為失，因為在許多方面，得就是失，失就是得。這種得失之間的哲理，漢朝賈誼說得深刻，他說：禍今福所倚，福分禍所伏。憂喜同門今，吉凶同域。意思是說，一切禍中都有福分、一切福裡都藏禍根，歸根起來，憂喜吉凶，都是一窩裡的東西，實在難以保證純度。所以，智者達者從禍中看到福分的一面，或從福中看到禍根的一面，而不患得患失。智者達者以外，另有一種頗富這種色彩的美者——兼具智者達者的唯美主義者，他們能從另一角度，搶眼人生。他們認為：人生不但有禍福相倚的一面，也有醜八怪的一面、不漂亮的一面，人過一輩子，不該把自己或自己跟人的關係弄成這一面。人不該在這一面上發展下去、浪費下去，而該盡量追求相反的另一面。這另一面，就是唯美的一面。唯美一面的開花結果，就是奇情。奇情是一種異乎俗情的表現方式，一般人的舉手投足、喜怒哀樂，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反應得也差不多，但是奇情就做得、反應得不一樣。我舉漢武帝的李夫人為例。中國人描寫女人的美，用傾國傾城，最早就是對漢武帝的李夫人說的。李夫人被形容為北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，成為絕代佳人、成為美的偶像。可惜紅顏薄命，得了要命的病，最後纏綿病床，眼看就死了。漢武帝跑去看她，想見最後一面，可是李夫人卻拒絕了。——為了給情人留下一個艷光照人的好回憶，而不是一個風姿憔悴壞印象，她拒絕了人情之常的訣別。從俗情觀點看生離死別，大家見最後一面乃情所必至、理所當然，怎能不見?可是從唯美主義觀點看，卻不見更好，相見爭如不見"更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是奇情。幾年前，我看過一場電視劇，描寫一個中年男人，一天收到老情人的電話，說要路過他住的這個小鎮。這個小鎮正是他們當年舊遊之地，如今男婚女嫁，頗思舊夢重溫，於是相約一見。不料那天到來，兩人卻陰錯陽差，老是碰不到：男的到甲處，女的競剛離開；女的到乙處，男的又方才走。最後交錯了一下午，也綠怪一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意說，雖沒碰到，她自己一個人卻一下午把舊遊之地一一重臨，見景生情，有不少美的回憶。最後轉念一想，忽然覺得，兩人如果不再鴛夢重溫，永遠保留記得當時年紀小的印象，豈不更好?於是老情人留書而去，走了。從俗情觀點看，大家好了一回，情緣未了，見上一面，乃情所必至、理所當然，怎能不見?可是從唯美主義觀點看，卻不見更好，相見爭如不見更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是奇情。奇情論者的價值判斷，是絕世的、是獨立的，它對得失的衡量與鑒定，與俗情標準不同。俗情的標準是一盡一字，奇情標準卻是捨字。儘是一切事情都隨波逐流的做，做到胃口倒盡、感情用光、你煩死我、我煩死你為止，一切都趕盡殺絕的干法，不留餘地，也不留餘情。市井小民在男女情變或婚姻破裂時候，最容易犯缺乏節制的盡字，最後經常是和平開始、戰爭結束，趕盡殺絕，一切反目相向，醜八怪已極、不漂亮已極。這是俗情標準。相對的，奇情標準卻高桿得多，因為它能捨。捨是一種智慧、達觀、藝術、決斷的結合，它的特色之一是常把進行式轉變成過去式，它常在俗情標準的中點上，中間的中，做為終點，終結的終，在看起來還沒完的節骨眼上，夏然而止，宣告完了。捨是速決、是早退、是慧劍斬情、是壯士斷臂、是為而不有、是功成弗居、是濃抹處淡妝、是無情處有情……介之推不言祿，是一種捨；魯仲連不受酬，是一種捨，以他們的功德，言祿受酬，按俗情標準，也是應該的，可是按奇情標準，他們進一步表現了捨卻是神來之筆、點睛之妙，益見其高。在人類歷史上，有大多大多捨得動人的奇情故事，我最欣賞的一個，是唐太宗李世民的。唐太宗是歷史上最有奇情氣質的英雄人物，柔情俠骨，一應俱全。在打天下的政治鬥爭中，當然他有和人一樣的霹雷手段，但在這些政治性的俗情以外，他有許多奇情，使江山多彩、為人類增輝。在打高麗那一次，他因補給困難，必須退兵。退兵前，卻送禮物給敵人，表示對他們守城不降的欣賞，這種對敵人的心胸，絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的!唐太宗這種奇情，最精彩的一次，是表現在他對朋友變成敵人的心胸上。唐太宗肝膽照人，成功的一大本領是大度化敵為友，在群雄並起中，一統天下。天下一統後，他為了特別感謝杜如晦、魏征、房玄齡、李靖、李積、秦叔寶、侯君集等二十四位功臣，叫閻立本為他們一一畫像，掛在凌煙閣，表示崇德報功，不忘革命情感。不料後來侯君集造了反、被抓住，依法非殺頭不可，唐太宗對這位朋友變成敵人，的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭著向侯君集說：你造了反，非殺你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、懷念你，我再上凌煙閣，看到你的畫像，教我情何以堪?你死了，吾為卿，不復上凌煙閣矣!我為了你，再也不上凌煙閣了!這種心胸，也絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的!——小鼻子小眼的現代政治人物他們對凌煙閣，怎麼也捨不得!怎麼會為你不上呢?現代小鼻子小眼的政治人物，他們實在俗不可耐，毫無趣味，不但做他們朋友沒趣味，甚至做他們的敵人都沒趣味，他們連做敵人都不夠料。他們今天跟你是親密戰友，肝膽相照，明天就把你從百科全書或機關刊物中挖出來，一桶黑漆，把你革命勳業全部抹殺，打成敵我矛盾，於是，你變成了懦夫、變成了叛徒"、變成了漢奸、變成了大騙子、變成了脫離革命隊伍的反對派……，你變得一無是處，你的功績全不提了，天下變成他們打的，你若有畫像在凌煙閣裡，早就拉下來，撕毀、斗臭。天下是他們的了!什麼?你是二十四分之一?笑話!滾!——以理想主義起義的人，最後拋棄理想不談，反倒連事實都抹殺，見權力起意，這是現代人物最大的俗情、最大的反奇情的悲劇。我清楚知道，隨著時代的進步，早年人類的一些動人品質，已經花果飄零、消磨將盡。但對我說來，我仍忍不住一種內心的吶喊，使我在俗不可耐的現代，追尋今之古人。可是，暮色蒼茫、蒼茫，又蒼茫。我失望。小葇你呢，你失望不失望?"
"為了不失望，讓我們多做一些奇情的事。"
"對。做什麼呢?"
"什麼都好，你舉個例給我聽。"
"剛才說奇情的標準之一在能捨，還有一種情況也算捨的一種。比如說，一件事情或一段感情該發展到盡頭，可是你不要它發展到盡頭，故意讓它沒做完。一般習慣總是把一件事情做完，做得毫無保留、毫無彈性、毫無餘味，他們習慣上認為事事一定要有個結果，有個明白清楚的結果，才算告一段落。我卻覺得，許多事固然該這樣，可是有許多事，如果沒有做完，就停了、斷了、突然結束了、雖然而止了，似乎也別有情味、也不錯。"
"如果感覺不是不錯而是難過，那倒不如根本不做。"
"根本不做不行，不但要做，並且要做到個八成九成九成半，那時候，就要畫龍而不點睛，功虧在一笛上面，才別有情味。"
"這好像有一點點被虐待狂似的。"
"好像有那麼一點。至少是悲劇味道。"
"龍畫好了卻不點睛、功快成了卻一蕢而敗，這種悲劇感太強了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才沒完成，太殘忍·了，還是做到一半就好了。"
"古人說行百里者半九十，意思指走一百里路，走到九十里，其實只走了一半，因為昂後十里最辛苦、最難走。照這種哲學，做到八成九成九成半也才一半而已。"
"難怪你按摩我時，整個身體的一半、整個身體的背面給你按摩了，你還不算，你還要身體正面那一半。"
"你真聰明，小葇。你知道要從許多角度看什麼叫一半。我做預備軍官的時候，有一個軍方術語，叫機會教育，那是利用一種情況發生的機會，趁機施行教育，那種教育效果最深刻。現在，我們何不來一次機會教育?"
"什麼機會教育?"
"來，"我伸出了手。"到臥室來，我告訴你。"
小葇無奈的搖了搖頭。"又是臥室!可怕的臥室!"
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"配合做還是被迫做，告訴我你要選那一種?"我拉小葇坐床上，問她。
"我都不要!"她知道又要做那種事了，嚇得兩眼含淚，倒向我的懷裡。"請你不要這樣。"
"你必須選。"我撫著她的肩，但不肯通融。
"我不要!請不要逼我。"她搖著頭。
"好，不逼你，讓陀螺來決定。"我身體前傾，從小桌上拿起一個白陀螺又拿了文筆。
"這是一個四面陀螺，在兩面上寫配合做、被迫做，，現在再加上兩個，一個上面寫不做，一個上面寫做一半。你看你有四個機會了，你該高興才對。來，坐起來，我們一起寫。"
我扶她半坐起來，她頭靠在我胸前，我把陀螺和鉛筆分放在她無力去接的左右手裡，然後用兩手分別握在她的兩手，把著她寫字和握陀螺。
"先從最輕的寫起好不好?"我低頭徵求她意見。她淚眼無奈，點了點頭。我們一同寫了"不做"。
陀螺轉了一面。我把著她手剛要寫，她忽然停住，輕輕用手一指說："換另一面，對面那一面。"當"做一半"三字寫完的時候，她補上理由："這一面運氣好一點。"
第三面是"配合做"，她寫得一點也不用力了，她的手軟軟的，等於是我寫的。到第四面"被迫做"的時候，她要求折衷一下，改換多寫一次"不做"代替，我當然不肯，她自知無望，也就不再說了。寫的時候，她用了點氣力抵抗，可是我緊緊握住她；她只好輕輕要求"寫小一點"，我笑著同意了。
我把鉛筆放回，取了陀螺盤，放在床上。"好啦，"我說。
"現在看你的運氣了!"
她低著頭，雙手握住陀螺，放到嘴邊，自言自語："耶穌基督、釋迦牟尼(sakyamuni)、穆罕默德，不知道臨時信那一位最靈。"
我笑出聲來，摟住她。鼻子埋到她頭髮裡，深吸了兩次她的髮香。"你可愛透了，小葇，憑你這麼可愛，耶穌基督、釋迎牟尼、穆罕默德都會保佑你，使你我如願以償。"
"使我如願以償。"她清楚的更正。"沒有你。"
"有我的，小葇。在靜止的時候，陀螺每一面都好像表示你我之間的衝突，但當它動作的時候，你就看不到任何一面了，在天旋地轉中，它渾然融合成一體，沒有了你，也沒有了我，只有我和你。我的部分進到你裡面，我們整個的連在一起，我們不是四個方面，我們是一個整個的陀螺。"
小葇讓我摟著，靜靜的，不說一句話，但我感覺到她胸前起伏，心跳加快。過了一會，她終於說：讓我試試看。"
陀螺在盤裡轉動了，轉得很穩定，然後速度慢了下來，開始搖擺，小葇緊張得趕忙把頭藏在我的懷裡，不敢再看。陀螺最後搖搖晃晃，停止了，答案是我的特獎"配合做"。
"是什麼?"小葇仍把頭埋在我懷裡問。
"你自己看。"
她坐起來，驀然然看到三個小字，臉色立刻變了。她立刻又撲回我的懷裡，擁擠著、顫抖著，哭起來了。
我摸著她的頭髮，安慰她："我看，耶酥基督、釋迦牟尼、穆罕默德，他們三人都不可靠，還是得靠我了。小葇別哭，讓我告訴你一個好消息：我答應你再轉一次。"
"這次不算?"她仰起頭來。
"也不能說不算。只是你剛才在轉以前先說試試看，既然是試試的，大概可以先不算再說。"
小葇望著我，淚眼迷茫中閃露著意外的喜悅。"我真沒想到你這麼好!對我這麼好!現在我才知道你多愛我疼我，為了愛我疼我，你肯把你最想做的已經到手的機會放棄，我能認識你，我好高興。"她慢慢把頭側靠在我胸前，右手的食指輕輕在我左胸上打圈圈，好像那快揭曉的陀螺。
"你真比耶穌基督他們可靠。"她補了一句。"也許，你是我的耶酥。有一天，我說不定會像彼得一樣在危難時離棄你，三次不認你，可是，在你上了十字架以後，我仍舊回頭做你的使徒。我不敢想將來，因為我不知道將來你我會變得怎樣。還是你說說看。"她又仰起頭來望著我，嚴肅的。"你說說將來你我會變得怎樣?"
"我也不知道，我現在三十五歲，和死掉的耶酥差不多。我們兩人蕭條異代，相差一千九百七十年，但我知道時間雖隔了這麼久，做殉道者的情況卻沒有變，十字架的造型雖不一樣，可是還是一樣的釘人。在一個不進步的群體裡做先知、做異端，是很少有好下場的。不過，我比他幸運多了，在最後緊要關頭，我還可以同美女玩轉陀螺。好吧，別談這些掃人興的屋子外面的事了，我們還是在屋裡玩吧。現在，你有重新轉一次的機會，開始吧。"
我把陀螺遞給她，她轉了開去。陀螺停的時候，答案出現了"做一半"。
小葇元奈的搖了頭，但在四個答案中，它比"配合做"、"被迫做"都好，所以，小葇雖搖了頭，但也露出未嘗不慶幸的喜悅。
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"什麼是一半?這可有得解釋喲。《解人頤)書裡有一首《半半歌》，整篇哲學都是對半字的禮讚。在看破浮生過半的時候，詩人以歌聲禮讚半中歲月盡幽閒，半里乾坤寬展。又禮讚心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。，一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻羅怎見。最後是酒飲半酣正好，花開半吐偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便……整篇詩境哲學都是禮讚中道的。不過，許多事做到"半，其實也就很可觀、很有餘味了。洞山和尚是雲崖和尚的大弟子，有人間洞山和尚說：你肯先師也無?你贊成你老師雲崖和尚的話嗎?洞山說：半肯半不肯。人又問：為何不全肯?洞山說：若全肯，即辜負先師也!所以，學生不必百分之百肯定老師，一半一半，不盲目師從，也就是為生之道。還有把半字哲學用到更玄的境界的。人問金聖歎說，農曆初七的月亮只看到一半，那一半那裡去了?金聖歎答道：你看到的就是那一半，這一半在那裡我不知道。這就是更玄的哲學論辯。現在陀螺轉出結果，做一半，你怎麼解釋呢?"
"我想，"小葇尋思著。"該是時間減半吧?該是動作減半吧?我不知道。反正做一半一定做起來對我有一半好處才對。哦，我想起來了……"她停下來，不說了。
"想起什麼?"
"想起做一半的正確解釋。可是——"
"可是怎麼?"
"可是我不好意思講。我可以在你耳邊小聲告訴你。"
"好的，你坐在我腿上，在我耳邊講。"我把她抱坐過來。小葇湊到我耳邊，用極小的聲音說了。我聽不清楚，要她重說一次，她重說了，原來是"做一半的意思是如果做，只插進一半"!我聽了，笑起來了。
"同意照你的解釋做，"我陰謀的說。"並且，我建議用你在上面的坐姿，這樣的話，你在上面，可以控制深度，對不對?"
對我說來，每一種姿勢都有它獨特的欣喜，但對她說來，每一種姿勢她都膽怯，最令她膽怯的，我發現是她在上面面對我的那種坐姿。其他姿勢或在肉體上接觸面多，或在床墊上有所倚重，使她感覺有所分擔，可是坐姿就太集中了。當那一姿勢開始的時候，她被迫要用身體接觸集中凸起的暴力，那種龐大、那種雄偉、那種粗長、那種堅挺，所有男性的表徵都集中在那一接觸點上，不再憐惜她，要進入她的身體，那種進入，不是插進，而是撐進，要把緊的撐開、把窄的撐開、把細嫩的撐開，要邊撐開邊進入，撐進的暴力是不勝負荷的，在接觸點上，她感到她完整的身體被撕裂，她用撕裂的聲音表達了這種撕裂，用閃躲冀圖躲避這種撕裂。但當暴力的兩手從她腰部自上而下把她壓住，而集中凸起的暴力由下而上朝她挺進的時候，任何問躲，都變成更多的可愛和誘因，反倒使她更狼狽更無奈。所幸因為暴力要享受過程，要慢慢佔有眼看就屬於它的一切，在這一慢慢享受中，她有了一點喘息的空間，她知道什麼事一定在她身體內發生，她無所逃避，她必須屈從，但情急之下，她央求讓她自己做，不要"強暴"她。這種憐憫是可以接受的。
"可是，我還是怕那種姿勢。"小葇緊皺著眉說。
"我要你詳細說出為什麼最怕坐姿。"
"最怕一個人坐在你身上那一種姿勢。什麼原因，還用說嗎?"
"我知道你為什麼怕，讓我來形容給你聽。那種姿勢使你整個的上身沒有任何倚靠、任何支援，整個的垂直暴露在空氣中，感到孤立無援。更可怕的是，又全部在我的視野之下，每當看到我的眼睛，就看到眼睛在欺凌著你，為了急著躲開我的視野，你俯下身來，但我的兩臂推起了你，不許貼在我胸上，而在我推開時，更趁機蹂躪了你的一對小奶，我伸直兩臂，兩手各自撫摸了你可愛的小奶。最最可怕的，是那種姿勢使它的蹂躪更為集中在那裡，尤其我以突落突起的向上打樁式的深入，使你躲無從躲、防不勝防。除了哀求我和兩手遮住我的眼睛，你已全無能力。所以，你最怕那種姿勢，對不對?"
小葇邊聽邊搖手。"別講了!講這種事，真難為情。"
"可是，有一點奇怪的是，那種姿勢你在上面，你的兩腿跪坐在我身上，那時候，只見你哀求，卻從不見你抽身，你只要抬起身體，自然就滑脫了。明明姿勢對你有利，你在上面，為什麼不脫離呢?"
小葇羞紅了臉。"我不敢讓它滑脫出來，因為它需要我。"
"你也需要它吧?"
小葇溫柔的瞪我一眼。
"好了，現在你有陀螺護符了，護符說只做一半，我們就照你解釋做好嗎?"
小葇點點頭，補了一句。"一定要照我的解釋喲。"
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當一切前奏的過程過去後，小葇面臨了必須"套住暴力"的階段，以整個身體，從上向下，套住挺進而來的暴力，套住龐大、雄偉、粗長、堅挺的深入者，但小葇這回卻有了決定深度的全權。當她試著"套住暴力"的時候，我不必憑感覺，光從她變化的表情上，就測量到深度了。當她從上緩緩向下，做"套住暴力"的動作時，本該用眼測度，用手幫助抓定、對準的，但小葇顯然怕看那一可怕的，也顯然避免用手碰到那可怕的，所以直接由上而下，單憑感覺就朝下套去，像是盲目降落的特技表演，每一次誤觸、每一次相接，都在她臉上反應出好奇與微痛，但整體上，她仍一貫保持著尊嚴與莊嚴，像一座裸體的年輕美麗女神在凌空而降，只不過不是定點著陸，而是定點著落在可怕的上面。現在，由於"做一半"的新款條件，使她在"套住暴力"時增加了深入的測量問題。當我提醒她，提醒她根本不到一半的時候，她不得不用手輕觸、測量在外面的長度，以取信於我。可是，當她在上面律動時候，每次抽送都以"一半"為度，也未嘗不困擾了她，使她小心翼翼，減緩了速度。
在多次默數和欣賞以後，我終於推翻了她的解釋，在她每次向下的時候，我挺身向上，試著更深入一點、更深入一點。一開始她尚放任我，可是，當我突然像最後衝刺的選手，直接全部插入的時候，小葇尖叫起來。她急著想脫離，但是，大遲了，我的兩手用力把她的小屁股朝下壓，配合長"軀"直入的動作，造成了徹底的兩個一半的深入。小葇一邊尖叫，一邊向我抗議："你賴皮，陀螺講好是做一半的，你怎麼可以這樣?"
"是一半啊，"我笑著安慰她。"不過指的不是前面一半，而是後面一半。"
小葇無奈的笑起來，她俯身向下，貼在我胸前，把臉也貼住我，輕輕說："我就知道你不會守信。"然後，一任我從下向上對她一次一次"施暴"著；她的尖叫已和緩，她用喉音配合了每一次的插入，像聲聲讚美我的解釋取代了她的，因為"半半歌"的哲學不適合那長長的，洞山和尚的辜負論要從頭修正，長長的是整體的哲學，講一半，就辜負了它。孔夫子說："吾道一以貫之。"聖人都沒說一半、沒說"半以貫之"啊。
當雲過去、雨過去，一切都過去了，我拉小葇走向浴室。小葇說："等一下。"她赤裸著跑過去，拿起白陀螺，拿起紅筆，把"做一半"那一面訂個大X字，遞給了我。我們相視一笑，攜手進了浴室。
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"我忽然想起，我們可以做一種遊戲。"小葇忽發奇想。"方法是我用手點在你身上什麼地方，你要三秒鐘內，就這塊地方說句成語、或背句詩、或說段故事給我聽。共做十次，若有一次答不出，我就罰你，怎麼罰，到時候再說。你敢不敢接受?"
"為什麼不敢?但我十次全都答得出，你得給我獎品才成，這樣才公平。"
"我看看給你什麼獎品……"她用右手食指尖，抵住下唇。"唉，有了，我的獎品就是就是——不罰你，寓獎於不罰之中，這不是很公平嗎?"她睜著眼睛，狡猾的說。
"這是什麼邏輯!這是你們漂亮女人的邏輯!"我抗議。
"好，開始!"她伸過食指來。
"不行、不行，要先說清楚!"我叫著，躲著。"一定要說清楚你給的是什麼獎品，不然不來。"
"好好好，如果十次你全答出來，我讓你自行決定我該怎麼給你獎品就是了。"
"真的?"我興奮起來。
"真的。"
"若是你不守信呢?"
"不守信你可以罰我呀!"
"怎麼罰?"
"跟我罰你一樣，到時候再說。"
"這還差不多。"我自言自語。
"想通了吧?好，開始!"她又伸過食指來。
"好，開始。"我正襟危坐，看著她的食指。
她把食指朝上繞了好幾圈，嘴裡嗡嗡作響。突然問，食指自上而下，直按到我的食指上，停住了。她兩眼望著我，忍著笑。
"食指大動。"我輕鬆的說。
"好，很快。"她說。
她伸過食指，在我每個指頭上點了一下。然後，笑著望著我。
"……敢將十指誇緘巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓針線，為他人做嫁衣裳。"我背出了秦韜玉的詩。
她拍著手。"好，很快。"
她又把手指直指我的心。
"昨夜星辰昨夜風，畫梁西畔桂堂東。身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通……"
"這是李商隱的。"小葇說。
"這是跟小尼姑談戀愛的大情人寫的。"
"他詩裡神女生涯原是夢，小姑居處本無郎，神女、小姑，都指的是小尼姑嗎?"小葇問。
"當然是啦!指的不是尼姑還指誰?"
"他愛小尼姑嗎?"
"他愛。"
"你愛嗎?"
"我愛——"我慢吞吞的說著，打量著她。她臉色一沈，我又補上一句："如果你是小尼姑的話。"她滿意了，笑了。突然間，她把左手掌心向下，右手指尖成九十度抵住左手掌心，做了籃球教練"暫停"的手勢。"我要做小尼姑，你得先做老和尚，現在暫停遊戲，給你五分鐘，你立刻做首老和尚和小尼姑的詩。這裡是紙筆。"她推過紙筆。"你要快寫，還要寫得比李商隱好。"
"這個容易，"我說："說寫就寫：
我不再煩惱，
我要把你怎。
我手敲木魚，
去做老和尚。
你沒有講話，
你也沒有哭，
你跟在身後，
當了小尼姑。"
"真好!真好，"小葇看了又讀了，直拍手。"寫得這麼好，要氣死李商隱了。可惜的是，你的詩不夠含蓄。"
"才含蓄呢。就拿這首詩來論吧，短短四十個字，就含蓄了一個重要的情境，就是女人不可理喻、只會賭氣那一面。人家都被你煩得要出家做和尚了，你還不挽救、阻止，反倒一言不發不吵不鬧，也跟著剃度了事，這不氣人嗎?真氣人呀!"
小葇大笑起來。"好嘛，不做尼姑就是了。我才不要做小尼姑，小尼姑只會數念珠、小尼姑只會敲木魚、只會釋迎牟尼阿彌陀佛，並且，小尼姑沒頭髮——喂，遊戲又開始了。"她伸過食指來，左右撥著我的頭髮，等我答話。
"你是問沒頭髮那種，還是有頭髮那種?"
"沒頭髮那種怎麼說?"
"禿頭禿腦。"
"有頭髮的呢?"
"……故國神遊，多情應笑我，早生華髮。
"不錯，有沒有又禿又有頭髮的?"
"有，那就是清朝的小辮兒。清朝做官的戴倒盆式的帽子，留著小辮兒，難看死了。民國以後，居然還有一些老怪物拖著不肯剪，你說多噁心。"
"這回你該被考倒了，民國以後，老怪物這種小辮兒該怎麼說?"
"我說了，算不算一次?"
"當然算，你已說對了四次，這是第五次。"
"好，你記不記得蘇東坡的《冬景》詩，末兩句是：
荷盡已無擎雨蓋，
菊殘猶有仿霜枝。
前一句正好指清朝時候的倒盆式帽子，後一句正指的是那條豬尾巴!"
"哈哈，蘇東坡真有先見之明!你這一次說得真好，該算兩次。一共你對了六次了。"
"多謝開恩。"
"男人留辮子，多難看啊!"
"可不是，有的中國人最沒審美觀，以男人留辮子為美、以女人纏小腳為美，還說文明，這真是王八蛋文明。中國知識分了談了一千年的為天地立心，為生民立命，可是卻聽不到小女孩纏小腳時硬把骨頭折碎、把肉壓爛的哭聲，你說王八蛋不王八蛋?"
"這真不可思議!"她感慨的說。
"還有一種也是中國人幹的事：明朝末年張獻忠殺人，把女人小腳砍下來，堆成風小山一樣高。——"
小葇突然用小手搗住我的嘴，"快不要說了!"她叫著。"好嚇人啊!你別再說了!"她皺著眉，搖著頭，請求著。
"好、好，不說了。怎麼，你不願正視事實?"我故意問她。"人間有許多事實是不能正視的。"她反駁。"難道你不承認?"
"我承認。"
"我在外國書報上看過一張漫畫，"小葇用手指比了一個方塊。"一個大富翁在家裡山珍海味的大吃大喝，抬頭一看，看到窗外一個窮人在眼巴巴的望著他，他心有不忍了，於是，你猜他怎麼著?他走到窗前，把窗簾拉了起來。於是他回到桌子旁邊，又大吃大喝起來了。這種不正視現實，有時甚至是必要的，孟子叫人君子遠庖廚，因為你看到豬牛羊是怎麼被屠宰的，你就不忍心吃它們的肉了。過度的正視現實，人就活不下去了，因為太緊張了。你說是不是?"
我笑而不答。她急了，"你說呀，"她搖了一下我肩膀。"你說是不是，你說是呀。"她俯身向前，側過頭，看我表情。
"我說是。"我點了頭。
"是就好。既然你說是，為什麼你老是那麼犀利，那麼對現實不肯逃避?"
"誰說我不肯逃避了，別忘了我都做了老和尚了。"
"你就便做了和尚，也是和尚中的異端，像濟公一類吧?"
"聲明在先，我可是清潔的濟公，那個濟公老是髒兮兮的、臭烘烘的，真吃不消。"
"那沒關係，"小葇握拳、伸出拇指向浴室一指。"你有這麼乾淨的浴室設備，保證可洗出個乾淨的濟公。"
"可是，"我補上一句。"我要一個可愛的人為我洗，我才乾淨。"
"不必了，我會請來濟公替你洗。"