正文 從高玉樹為兒子冥婚看中國兩面文化 文 / 李敖
五月二十九號中午，台北市長高玉樹先生的大少爺高成器，在山仔後別墅，突然踉吳家大小姐吳純純雙雙服毒，從容自殺。出事以後，高玉樹先生和女方家長們「悲喜交集」——在喪事中加辦了一椿喜事，為這兩位青年人補辦一場婚禮。消息傳出，大家只注意這個事件的新聞意義，但它的歷史意義，卻看不見有誰提出來。
「冥婚」有歷史意義嗎？有的，不但有，並且有得源遠流長。中國歷史上最有名的「冥婚」事件，是在紀元二0八年——一千七百六十年前的曹沖冥婚。曹沖是曹操的小兒子，是個神童。當時孫權送來一頭大象，曹操要知道有多重，誰也沒辦法，虧得曹沖想出了刻舟求「重」的主意，才算把問題解決。曹沖的主意，其實與希臘科學家阿基米德（Archmedes）稱皇冠方法同出一轍，他若早生四百多年，並且生在希臘，一定前途大有可為。可惜他生在一個權力起伏的世家裡。他死的時候，他的哥哥曹丕（後來的魏文帝）勸他爸爸不要難過，曹操諷刺說：「此我之不幸而汝曹之幸也！」原來曹操太愛這個小神童，曾打算叫他代他哥哥接棒。
曹沖死的時候只有十三歲，曹操難過極了，認為這小孩連婚都沒結就死了，太說不過去了，因此打主意替他來一次「冥婚」。正好邴原有一個女兒早死了，曹操找到很重義氣的邴原，要把兩個孩子「合葬」，不料邴原卻不買帳，邴原說：原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓典而不易也！若聽明公之命，則是幾庸也！明公焉以為哉？
你不能不佩服曹操是很有度量的人，他碰了手下人的釘子，並不生氣，可是也不洩氣，他還是要給兒子討媳婦，他並不要守什麼訓典而不易，他終於找到了一位甄家的女孩兒，跟他心愛的曹沖，來了一次合葬。
故事說完了，讓我們來看看理論。
邴原為什麼拒絕曹操呢？他的理論根據冥婚合葬不合於訓典」，他所指的「訓典」，顯然是指《周禮》這部經書而言。在《周禮》的「地官」媒氏一節，有這樣的話：禁遷葬者與嫁殤者。再按註解，「遷葬」是指「生時非夫婦，死而遷葬之，使相從」；「嫁殤」是指「十九以下未嫁而死者」，「謂嫁死人也」。兩者統而言之，都是冥婚合葬。而這種冥婚合葬，不管死者成年沒成年，按請傳統經典，都是違背的，在中國「正宗」思想中，對這些是完完全全明明白白禁止的。從反面角度推測，中國經典中對冥婚的禁止，正暴露了冥婚的流行。（周禮）這部書，專家結論是戰國的作品，所以，書中禁止冥婚的話，足以反證當時這一現象的普遍。前面所引《三國誌）中曹操的例子，顯然曹操是有所本的，只不過他本的，是民俗中的傳統文化，而不是經典中的傳統文化。曹沖的冥婚是中國史中第一件最有名的冥婚，在曹沖以後，歷朝各代都不乏顯例，換句話說，歷朝各代都不乏有違背經典的人出來，主持儀式，大結其鬼婚。例如在（大隋左武衛大將軍吳公李氏女墓誌）碑中，就有這樣的話：
女郎姓尉字富娘，河南洛陽人。……以大業十一年（紀元六一五）五月十三日，終於京師京宅，春秋以十有八。……母氏痛盛年之無匹，悲處女之未異，雖在幽媾，婚歸於李氏，共字元支，同穴在斯。這是曹沖死後四百多年的例子。到了唐朝，冥婚仍舊流行，甚至流行到皇家。（舊唐書）戴德太子傳：中宗即位，追贈太子，說曰懿德，陪葬乾陵。仍為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬。這是前面那位尉富娘小姐死了出嫁後九十年的事。
在唐朝，有冥婚不稀奇，稀奇的是還有冥婚後的離婚。唐一朝的韋後為她弟弟與蕭至忠的女兒結了冥婚，合葬以後——及韋氏敗，至忠發墓，持其女框歸。台泰山做了盜墓人，你說怪不怪？
唐朝冥婚流行的程度，不但見之於實事，並且載之於小說。戴君半《廣異記》中，就有這種「倩女幽魂」式的故事，可見這類思想早已深入民間。在宋朝文獻中，更可看到冥婚的細節。康譽之《昨夢錄》一書裡，這方面記載最多。元朝以後的冥婚，從（馬可波羅行「記》，直到清朝孫椿的《余墨偶談》、凌揚藻的《蒜勺論》等，都有不少材料，我不再多舉了。民國以來，冥婚的風俗也相沿不衰。我舉民國十二年《中回民事習慣大全》第四編「冥婚之習慣」裡的兩段，以見一斑：「娶鬼妻」（河南河北等處習慣），豫西河北等處，凡子未婚而故，往往擇別姓字而殤之女，結為冥婚。俗謂之「娶足妻」，又日「配骨」，以結婚後往往合葬也。
「冥配」（浙江平湖縣習慣），平湖縣，上中下三等社會，凡子弟未婚夭亡，類多擇一門戶相當，年齡相若之亡女，為之定婚，迎接木主過門，禮節如生人嫁娶，名曰「冥配」。蓋以不如是，則靈魂將無所依歸，不能入詞祭把，且不能立後，一經冥配，即取得被繼承人之資格，得為之立後屯。至於台灣，真婚的風俗，也和大陸各地一樣，除流行死人與死人結婚外，還有活人跟死人結婚的風俗。最有名的前例，是丘念台先生的父親丘逢甲先生跟林家小姐的冥婚（詳情見一九六五年十一月二十二號（新生報）丘秀孟的「我的家族中，有關人鬼聯姻的故事」），關於這方面的研究，有林瑞芳的（台灣冥婚制與記事）最為生動，這篇文章，收在婁子匡編的（婚姻大事》一書裡。高市長為他兒子的「冥婚」，轟動了整個台灣。很多人為之長吁短歎，卻很少有人為之左思有想——想這件事在歷史上的意義。因此，我「引經據典」的討論它一番。「冥婚」雖然也是中國文化中的傳統「巨流」，可是它卻一直「藐視」傳統文化中的經典部分，於是，形成了中國文化的兩個面。這兩個面誰是誰非，就留給大家去爭個面紅耳赤吧！
一九六八年六月十三日