地海風土志 文學與歷史淵源 文 / 娥蘇拉·勒瑰恩

    文學

    一千五百多年前赫語符文成形，使敘事寫作得以進行。此後，以歌唱或口語流傳的《伊亞創世歌》、「冬頌」、行誼、敘事詩、歌曲等等，皆經人抄寫，以文字保存。口耳相傳的方式依舊存在。許多古文抄寫本可避免內容差異過大或完全失傳，但歌謠、歷史為孩童教育的一部分，由口耳教學，藉由人聲，一代傳一代。

    古赫語與現代語在詞彙及讀音上有所差異，但硬記死背、定期背誦、聆聽古典作品，也保存了古語言的意義（或許有助於遏止日常言談中語言流失），赫語符文如同漢字，可包含多種不同讀音及意義轉變。

    行誼、敘事詩、歌曲、流行歌謠仍以口語表演的方式創作，創作者多為專業歌手。受歡迎的新作不久便寫在大幅紙上，或收入叢集。

    無論表演或默誦，此類詩篇及歌曲的價值盡在內容，而非良莠不齊的文學質量。主要詩作手法有鬆散的格律、頭韻、制式定句，反覆構砌等，內容包括神話、史詩、歷史敘事、地理描述、自然觀察、農業活動、海洋知識，及手工藝、勸世故事與寓言、哲學、幻想、性靈詩篇與情歌等等。行誼及敘事詩通常經人吟誦，歌謠則由人演唱，伴以打擊樂。專業念誦者與歌手可能以豎琴、六弦提琴、鼓及其他樂器伴奏。歌曲通常較少敘事內容，而多因曲調受到喜愛及保存。

    史書、記載，及魔法巫術，僅以書寫形式留存，晚期常混合赫語符文及真符文。智典（由一名或一門系巫師創寫註釋的咒文合輯）通常只有一份。

    要牢記的是：這些智典的文字，不可念出聲。

    甌司可人使用赫語符文撰寫語言，因為他們主要與赫語區貿易往來。

    卡耳格人對任何書寫形式都深深抗拒，認為書寫為巫魅邪惡。他們以不同顏色、不同重量的毛線編織，從事複雜的帳務與紀錄；卡耳格人也是數學專家，使用十二進制。在眾神王掌權後，卡耳格人才開始使用符號文字，且非常罕見。官員及商人經過些許簡化、增添，將赫語符文改編為卡耳格文，以應商業及外交之用。但卡耳格族祭司從不學習書寫，許多卡耳格人仍每寫一個赫語符文，便輕畫一道，以剪除潛藏的巫術。

    歷史

    說明：許多島嶼有當地的紀年方式。群島王國上，最廣為使用的計日系統源於《黑弗諾敘事詩》，以莫瑞德繼位年訂為史上第一年。依照這套系統，此處的「現時」，實為群島王國一ま五八年。

    起源

    我們已知的古代地海，皆可從詩篇與歌謠中尋獲，這些詩篇與歌謠遠在抄寫之前，便已口耳流傳數百年。

    《伊亞創世歌》是最古老、最神聖的詩篇，至少以赫語流傳了兩千年，原始版本可能在這數千年前便已存在。詩中三十一個詩節訴說兮果乙如何在時間之初抬起地海諸島、以創生語命名、創造萬物。該詩篇最初便以創生語念誦。

    然而，根據歌曲內容，海洋比島嶼更古老。

    先於明燦之伊亞

    先於兮果乙造嶼

    拂曉之風撫於海

    而在柔克圓丘、心成林、峨團陵墓、鐵若能、帕歐之唇及許多地方出現的大地太古力，可能與世界同時出現。

    兮果乙可能是大地太古力，或曾是大地太古力之一，也可能是大地本身的一個名稱。有人認為，所有龍，或特定的龍、特定的人，即是兮果乙化身。唯一確定的是，「兮果乙」一詞是從古赫語動詞「兮即」衍生的古老敬稱，「兮即」意謂「創造、塑造、刻意出現」。同一字根衍生名詞「伊兮即」，意指「創造力、氣息、詩篇」。

    《伊亞創世歌》是群島王國教育的基礎。年滿六、七歲的孩童都聽過該詩篇，且多數已開始背誦。凡無法默記，與他人吟誦、歌唱此詩的成人，或無法教導孩童此詩者，均被視為極端無知。這首詩在冬、春二季教授，每年在長舞節慶祝夏至時全曲唱誦。

    《地海巫師》曾引用其中一段：

    惟寂靜，出言語；

    惟黑暗，成光明；

    惟死亡，得再生；

    鷹揚虛空，燦兮明兮。

    《地海孤雛》引用第一詩節開端：

    自無而有，

    自始而終，

    孰能知悉？

    凡人得門而入，

    但分其道也。

    永歸萬物中，

    至壽者，守門者，兮果乙……

    及第一詩節末句：

    是以，光明伊亞升於浪沬。