卷二十四 樂書 第二(上) 文 / 司馬遷
正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，鹹謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，１悲彼家難，２可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？３君子不為約則修德，４滿則□禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。５君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，６以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故雲雅頌之音理而民正，——７之聲興而士奮，鄭-之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
注１正義音刈。
注２正義乃憚反。家難，謂文王囚-裡，武王伐紂。
注３正義言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。
注４正義為，於偽反。
注５正義音洛。言不樂至荒淫也。
注６正義比音鼻。
注７索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，１名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，２雖退正樂以誘世，作五章以剌時，３猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沉佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
注１索隱辟亦君也。正義辟，並亦反。
注２索隱齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。或作「逐客」，誤耳。
注３索隱按：系*[家]*-家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰「彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優哉游哉，聊以卒歲」。是五章之刺也。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放□詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；１輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝-三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合慇勤，非此和說不通，解澤不流，２亦各一世之化，度時之樂，何必華山之-耳而後行遠乎？」二世然之。
注１正義祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國雲祖己後賢臣也。
注２正義說音悅。解音蟹。言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
高祖過沛詩三侯之章，１令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌-宗廟。孝惠-孝文-孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。２
注１索隱按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」是也。侯，語辭也。詩曰「侯其-而」者是也。兮亦語辭也。沛詩有三「兮」，故雲三侯也。
注２正義肄音異。
至今上即位，作十九章，１令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
注１索隱按：禮樂志安世房中樂有十九章。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，１秋歌西-，２冬歌玄冥。
３世多有，故不論。４
注１集解瓚曰：「爾雅雲春曰青陽，夏曰朱明。」
注２集解韋昭曰：「西方少-也。」
注３正義禮記月令雲玄冥，水官也。
注４索隱言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。
又嘗得神馬渥窪水中，１復次以為太一之歌。歌曲曰：「太一貢兮天馬下，２沾赤汗兮沫流赭。３騁容與兮-萬里，４今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，５次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」
注１集解李斐曰：「南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。人數於此水旁見-野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先為土人持勒-於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒-，收得其馬，獻之。欲神異此馬，雲從水中出。」蘇林曰：「窪音『-曲』之『-』也。」索隱窪音一佳反，烏花反。蘇林音「-曲」之「-」，-即窳也。
注２索隱按：禮樂志「貢」作「況」，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。
注３集解應劭曰：「大宛馬汗血沾濡也，流沫如赭。」
注４集解孟康曰：「-音逝。」如淳曰：「-謂超-也。」索隱亦*[作]*「逝」。
鄒誕生雲-，一作「世」，亦音-，超也。
注５集解應劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。」索隱梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。
凡音之起，由人心生也。１人心之動，物使之然也。２感於物而動，故形於聲；３聲相應，故生變；４變成方，謂之音；５比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。６樂者，音之所由生也，７其本在人心感於物也。８是故其哀心感者，其聲-以殺；９其樂心感者，其聲-以緩；十其喜心感者，其聲發以散；⑾其怒心感者，其聲-以厲；⑿其敬心感者，其聲直以廉；⒀其愛心感者，其聲和以柔。⒁六者非性也，⒂感於物而後動，⒃是故先王慎所以感之。⒄故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，⒅刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，⒆所以同民心而出治道也。[二０]
注１正義皇侃云：「此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。」
注２正義物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故雲物使之然也。
注３集解鄭玄曰：「宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。」王肅曰：
「物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。」
注４集解鄭玄曰：「樂之器，彈其宮則-宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。」
正義崔靈恩云：「緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。」
注５集解鄭玄曰：「方猶文章。」正義皇侃云：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。」
注６集解鄭玄曰：「干，-也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。」正義比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，復須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重異。」
注７正義合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。
注８正義本猶初也。物，外境也。*(言)*將欲明樂隨心見，故更陳此句也。
注９集解鄭玄曰：「-，-也。」索隱焦音如字。鄒誕生作「-」，音將妙反。
正義殺，所介反-，-急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲-急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。
注十集解鄭玄曰：「-，寬綽之貌。」正義-，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。
注⑾集解鄭玄曰：「發，揚也。」正義若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。
注⑿正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟偵，則樂聲-強而嚴厲也。
注⒀正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。
注⒁正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。
注⒂正義性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故雲非性。
注⒃集解鄭玄曰：「言人聲在所見，非有常。」
注⒄正義六事隨見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
注⒅正義胡孟反。
注⒆集解鄭玄曰：「極，至也。」正義四事，防慎所感之由也。用*[正]*禮教導其志，用*(世)[正]*樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其凶*[奸]*，民不復流僻，徒感防之，使同其一*(敬)[致]*，不為非也。極，至也。
注[二０]集解鄭玄曰：「此其所謂至也。」正義上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。１情動於中，故形於聲，２聲成文謂之音。３是故治世之音安以樂，其正和；４亂世之音怨以怒，其正乖；５亡國之音哀以思，其民困。６聲音之道，與正通矣。７宮為君，８商為臣，９角為民，十征為事，⑾羽為物。⑿五者不亂，則無——之音矣。[一三]宮亂則荒，其君驕；⒁商亂則捶，其臣壞；⒂角亂則憂，其民怨；
⒃征亂則哀，其事勤；⒄羽亂則危，其財匱。⒅五者皆亂，迭相陵，謂之慢。⒆如此則國之滅亡無日矣。[二０]鄭-之音，亂世之音也，比於慢矣。[二一]桑閒濮上之音，[二二]亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。[二三]
注１正義此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故雲生於人心者也。
注２正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。
注３正義謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，並謂之音也注４正義樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。
注５集解徐廣曰：「一作『煩』。」正義亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。
注６正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。
注７集解鄭玄曰：「言八音和否隨政也。」正義正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
注８集解王肅曰：「居中總四方。」索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
注９集解王肅曰：「秋義斷。」索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
注十集解王肅曰：「春物並生，各以區別，民之象也。」索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。
注⑾集解王肅曰：「夏物盛，故事多。」索隱征屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義征屬火，以其征清，事之象也。
注⑿集解王肅曰：「冬物聚。」索隱羽為水，最清，物之象。王肅云「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」注⒀集解鄭玄曰：「——，-敗不和之貌也。」索隱苫滯。又本作「——」。
正義-，-也-，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無-敗也。
注⒁集解鄭玄曰：「荒猶散。」正義宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
注⒂集解徐廣曰：「捶，今禮作『陂』也。」索隱捶，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音-也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，*[官]*壞故也。
注⒃正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
注⒄正義征音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
注⒅正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，*(於)*其民貧乏故也。
注⒆正義迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
注[二０]集解鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。」
索隱無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無復一日也。
注[二一]集解鄭玄曰：「比猶同。」正義鄭音好濫淫志，-音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。
注[二二]集解鄭玄曰：「濮水之上，地有桑閒，在濮陽南。」正義昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。
師曠撫之曰：「此亡國之音也，得此必於桑閒濮上乎？紂之所由亡也。」
注[二三]正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；１樂者，通於倫理者也。２是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，-庶是也。唯君子為能知樂。３是故審聲以知音，４審音以知樂，５審樂以知政，６而治道備矣。７是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。８禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。９是故樂之隆，非極音也；十食饗之禮，非極味也。⑾清廟之瑟，⑿朱弦而疏越，⒀一倡而三歎，有遺音者矣。⒁大饗之禮，⒂尚玄酒⒃而俎腥魚，⒄大羹不和，⒅有遺味者矣。[一九]是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。[二０]
注１正義此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應第二段樂感人心也；又自「人*(心)*生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應第一段人心感樂也。
注２集解鄭玄曰：「倫猶類也。理，分也。」正義音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
注３集解鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。」
注４正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
注５正義音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。
注６正義樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。
注７正義前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。
注８集解鄭玄曰：「幾，近也。」正義禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故雲幾於禮也。
注９集解鄭玄曰：「聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。」
正義若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故雲德者得也。
注十集解鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」正義大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故雲非極音也。故論語「樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉」是也。
注⑾正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故雲非極味也。故論語「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉」是也。
注⑿集解鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」王肅曰：「於清廟中所鼓之瑟。」
注⒀集解鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。」
注⒁集解鄭玄曰：「遺猶余也。」王肅曰：「未盡音之極。」正義倡音唱。
一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一雲所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。
注⒂正義大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不*(作)[在]*至味之事。
注⒃正義-祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
注⒄正義凡俎有餚生臘，*(是俎)*腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。
注⒅正義和，胡臥反。大羹，肉汁也-祭有肉汁為羹，無鹽菜之-和也。
注⒆正義遺亦余也。此*(者)[皆]*質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。
注[二０]集解鄭玄曰：「教之使知好惡。」正義好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；１感於物而動，性之頌也。２物至知知，然後好惡形焉。３好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。４夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。５人化物也者，滅天理而窮人欲者也。６於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，-者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：７衰麻哭泣，８所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠-，所以別男女也；９射鄉食饗，所以正交接也。[一０]禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
注１正義此第三段第二重也。人初生未有情慾，其*(情慾)*至靜稟於自然，是天之性也。
注２集解徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』。」正義其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪慾也。
注３集解王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見。」正義上「知」音智。
注４集解王肅曰：「內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。」
正義言好惡不自節量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
注５集解鄭玄曰：「隨物變化。」正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故雲人化物。
注６集解鄭玄曰：「言無所不為。」正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
注７集解鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也。」王肅曰：「以人為之節，言得其中也。」
注８正義此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
注９集解鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而。」正義冠音貫-音雞。
注十集解鄭玄曰：「射鄉，大射鄉飲酒。」
樂者為同，禮者為異。１同則相親，異則相敬。樂勝則流，２禮勝則離。３合情飾貌者，禮樂之事也。４禮義立，則貴賤等矣；５樂文同，則上下和矣；６好惡著，則賢不肖別矣；７刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。８仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。９
注１集解鄭玄曰：「同謂協好惡也，異謂別貴賤。」正義此第二章名為樂論。
其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。
注２集解王肅曰：「流遁不能自還。」
注３集解王肅曰：「離析而不親。」正義勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無復骨肉之愛也。
注４集解鄭玄曰：「欲其並行彬彬然。」正義樂和內，是合情也；禮檢-，是飾貌也。
注５集解鄭玄曰：「等階級。」
注６正義文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下並和，是樂和民聲也。
注７正義好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。
注８正義王者*(為)*用刑*(則)[以]*禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。
注９正義言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂由中出，１禮自外作。２樂由中出，故靜；３禮自外作，故文。４大樂必易，５大禮必簡。６樂至則無怨，禮至則不爭。７揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，８五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，９明長幼之序，十以敬四海之內。⑾天子如此，則禮行矣。⑿
注１集解鄭玄曰：「和在心。」正義此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。
注２集解鄭玄曰：「敬在貌。」正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。
注３正義樂和心，在內，故雲靜。
注４集解鄭玄曰：「文猶動。」正義禮肅人貌，貌在外，故雲動。
注５正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。
注６集解鄭玄曰：「易簡，若於清廟大饗然。」正義玄酒腥魚是也。
注７集解鄭玄曰：「至猶達也，行也。」正義樂行主和，和達則民無復怨怒也。
禮行主謙，謙達則民不爭競也。
注８集解鄭玄曰：「賓，協也。試，用也。」
注９正義前云「禮至不爭」，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。
注十正義長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。
注⑾正義孝經云：「教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。」即是敬四海之內也。
注⑿正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。
大樂與天地同和，１大禮與天地同節。２和，故百物不失；３節，故祀天祭地。４明則有禮樂，５幽則有鬼神，６如此則四海之內合敬同愛矣。
７禮者，殊事合敬者也；８樂者，異文合愛者也。９禮樂之情同，故明王以相沿也。十故事與時並，⑾名與功偕。⑿故鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂之器也；⒀詘信俯仰級兆舒疾，⒁樂之文也。⒂-簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，[一六]識禮樂之文者能術。⒄作者之謂聖，⒅術者之謂明。⒆明聖者，術作之謂也。
注１正義此樂論第三段，論禮與樂唯聖能識也。言天地以氣氤氳，合生萬物。
大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。
注２集解鄭玄曰：「言順天地之氣與其數也。」正義言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。
注３集解鄭玄曰：「不失其性。」正義樂與天地同和，能生成萬物。
注４集解鄭玄曰：「成物有功報焉。」正義禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。
注５集解鄭玄曰：「教人者也。」正義明猶外也。言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
注６集解鄭玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。」正義幽，內也。言聖王又能內敬鬼神，助天地生成萬物。
注７正義言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。
注８正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。
注９正義宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。
注十集解鄭玄曰：「沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。」正義樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
注⑾集解鄭玄曰：「舉事在其時也。」王肅曰：「有其時，然後得立其事。」
正義言聖王所為之事與所當之時並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時並行，湯武干戈之事與澆薄之時並行。此句明禮也。
注⑿集解鄭玄曰：「為名在*(於)*其功也。偕猶俱也。」王肅曰：「有功，然後得受其名。」正義名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。聖王制樂之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大-、大武也。
注⒀正義此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。
注⒁集解徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」-案：鄭玄曰「兆其外營域」。索隱徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」綴舞者，-列也。又按：下文「其舞行及遠」，「及短」，禮皆作「綴」，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為「級」而下又為「及」也。然並依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
注⒂正義文飾之事也。
注⒃正義既能窮本*(知末)*知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之聖也。
注⒄集解鄭玄曰：「述謂訓其義。」正義謂上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
注⒅正義堯、舜、禹、湯之屬是也。
注⒆正義游、夏之屬是也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。１和，故百物皆化；序，故-物皆別。２樂由天作，禮以地制。３過制則亂，過作則暴。４明於天地，然後能興禮樂也。５論倫無患，樂之情也；６欣喜-愛，樂之*(容)[官]*也。７中正無邪，禮之質也；８莊敬恭順，禮之制也。９若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同也。十
注１正義此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣，故雲天地之和；
禮法天地之形，故雲天地之序。禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。
注２集解鄭玄曰：「化猶生也。別謂形體異。」
注３集解鄭玄曰：「言法天地。」正義天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。
地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。
注４集解鄭玄曰：「過猶誤也。暴，失文-武意也。」
注５正義禮樂既不可誤，故須明天地者乃可製作也。
注６集解王肅曰：「言能合道論，中倫理而無患也。」正義既雲唯聖人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀-云：「樂使物得類序而無害，是樂之情也。」
注７正義*(容)*[官]猶事也。賀-云：「八音克諧使物欣喜，此樂之事-也。」
注８集解鄭玄曰：「質猶本。」正義明禮情也。質，本也。禮以*(心內)[內心]*中正，無有邪僻，是禮之本。
注９正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。
注十集解王肅曰：「自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。」
正義言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又雲則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂，治定制禮。１其功大者其樂備，其治辨者其禮具。２干戚之舞，非備樂也；３亨孰而祀，非達禮也。４五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。５樂極則憂，禮粗則偏矣。６及夫敦樂而無憂，７禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；８流而不息，合同而化，而樂興也。９春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。十樂者敦和，率神而從天；⑾禮者辨宜，居鬼而從地。⑿故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。⒀
注１集解鄭玄曰：「功成治定同時耳，功主於王業，治主於教民。」正義此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。
注２集解徐廣曰：「辨，一作『別』。」-案：鄭玄曰「辨，-也」。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，[功治]有小大，故禮樂應之而廣狹也。
若上世民淳易化，故王者功治廣-，是以禮樂備也。而殷-周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。
注３集解鄭玄曰：「樂以文德為備，若咸池也。」正義證樂不備也。干戚，*(周)*武[舞]也。樂以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。
注４集解鄭玄曰：「達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。」正義解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬-孰味。是乃澆世為之，非達禮也。
注５集解鄭玄曰：「言其有損益。」正義庾蔚之云：「樂興於五帝，禮成於三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。」崔靈恩云：「五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。」
注６集解鄭玄曰：「樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。」
注７集解鄭玄曰：「敦，厚也。」
注８集解鄭玄曰：「禮為異。」正義天高於上，地卑於下，萬物布散殊別於其中，而大聖制禮，別異尊卑，是-大而行，故雲禮制行矣。禮以節制為義，故雲禮制。
注９集解鄭玄曰：「樂為同。」正義天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬物。而大聖作樂，合同人心，是以象天地而起，故雲樂興也。
注十集解鄭玄曰：「言樂法陽而生，禮法陰而成。」正義近，其靳反。春夏生長萬物，故為仁愛。樂主陶和萬性，故仁近於樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。禮為節限，故義近於禮也。
注⑾集解鄭玄曰：「敦和，樂貴同。」正義此釋仁近樂之義。言樂之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
注⑿集解鄭玄曰：「別宜，禮尚異也。」孫炎曰：「居鬼，品處人鬼之志。」
正義此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。
注⒀集解鄭玄曰：「各得其事也。」王肅曰：「各得其位也。」
天尊地卑，君臣定矣。１高卑已陳，貴賤位矣。２動靜有常，小大殊矣。３方以類聚，物以-分，則性命不同矣。４在天成象，在地成形，５如此則禮者天地之別也。６地氣上-，７天氣下降，８陰陽相摩，９天地相蕩，十鼓之以賴霆，⑾奮之以風雨，⑿動之以四時，⒀暖之以日月，⒁而百*(物)*化興焉，⒂如此則樂者天地之和也。⒃
注１正義此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
注２集解鄭玄曰：「高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。」
注３集解鄭玄曰：「動靜，陰陽用事也。小大，萬物也。大者常存，小者隨陰陽出入。」
注４集解鄭玄曰：「方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短。」
正義性，生也。萬物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。
注５集解鄭玄曰：「像，光耀。形，體貌。」正義言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。
注６正義結禮之別也。此天地明聖，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。
注７集解鄭玄曰：「-，升也。」
注８正義明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，絃歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，*(此)*[在]樂象氣，故從地始也。
形以上尊，*(故)*禮象形，*[故]*從天始也。
注９正義二氣切摩而萬物生發，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
注十集解鄭玄曰：「蕩，動也。」正義天地八節蕩動也。天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。
注⑾正義萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。
注⑿集解鄭玄曰：「奮，迅也。」正義萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用-奮迅以象之，使發人情也。
注⒀正義萬物生長，隨四時而動，如樂各逐心內所須而奏之。
注⒁正義暖音喧遠反。萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。
注⒂集解鄭玄曰：「百物化生。」
注⒃正義結樂之和也。如此則聖人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時則不生，１男女無別則亂登，２此天地之情也。３及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，４行乎陰陽而通乎鬼神，５窮高極遠而測深厚，６樂著太始７而禮居成物。８著不息者天也，著不動者地也。９一動一靜者，天地之閒也。十故聖人曰「禮雲樂雲」。⑾
注１正義此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。前聖人既作禮樂，此明天地應樂也。若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故雲化不時則不生也。
注２集解鄭玄曰：「登，成也。樂失則害物，禮失則亂人。」正義此明天地應禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應而錯亂成之也。
注３正義結隨禮樂得失而應之，是天地之情也。然樂是氣化，故雲害物；禮是形教，故言亂人也。
注４集解鄭玄曰：「極，至也。蟠猶委也。」索隱音盤。鄒誕本作「播」，亦作「蟠」。
注５正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神並助天地而成化也。
注６集解鄭玄曰：「高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其閒無所不之矣。」
注７集解王肅曰：「著，明也。明太始，謂法天也。」索隱著，明也。太始，天也。言樂能明太始是法天。
注８集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。正義著猶處也。天為萬物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂亦氣化，故雲處太始也。
成物，地也，體盤薄長成萬物也。在地成形，禮亦形教，故雲居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。
注９集解鄭玄曰：「著猶明白也。息謂休止也。」索隱著謂*(著)*明白。*[著]*運生不息者，天之功也，故易干卦云「天行健，君子以自強不息」是。著養萬物不動者，地之德也，故易坤卦云「安貞吉」是也。正義此美禮樂配天地也。
著亦處也。言樂氣化，處運生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養萬物，處不移動者，配地也。
注十集解鄭玄曰：「閒謂百物也。」正義此美禮樂若分則配天地，若合則與百物齊一也。*(靜動而生)*百物稟天動地靜而生，故呼百物為天地之閒也。
注⑾集解鄭玄曰：「言禮樂之法天地也。」正義引聖證此章也。言聖人云，明此一章是禮樂法天地也，故言聖人曰「禮雲樂雲」。樂動禮靜，其並用事，如天地閒物有動靜也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；１夔始作樂，以賞諸侯。２故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。３故其治民勞者，其舞行級遠；４其治民佚者，其舞行級短。５故觀其舞而知其德，６聞其謚而知其行。７大章，章之也；８咸池，備也；９韶，繼也；十夏，大也；⑾殷周之樂盡也⑿
注１集解鄭玄曰：「南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。」
王肅曰：「南風，育養民之詩也。其辭曰『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮』。」
索隱此詩之辭出屍子及家語。正義此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本「神農作琴」，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五絃琴，特歌南風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角征羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。
注２集解鄭玄曰：「夔欲舜與天下之君共此樂。」
注３正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年谷豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。
注４正義行音胡郎反。級音子-反。本，或作「綴」，音同。此明雖得樂賜，而隨功德優劣*(也)[為]*舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。
注５集解王肅曰：「遠以象民行之勞，近以象民行之逸。」正義佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：「此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也。」
注６正義觀其-位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。
注７集解鄭玄曰：「謚者行之。」正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。
注８集解鄭玄曰：「堯樂名。言堯德章明。」正義既生時舞則知德，死則聞謚驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。大章，堯樂也。章，明也。民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云「大章，大明天地之道」。
注９集解鄭玄曰：「黃帝所作樂名，堯增修而用之。鹹，皆也。池之言施也，言德之無不施也。」王肅曰：「包容浸潤行化皆然，故曰備也。」
注十集解鄭玄曰：「舜樂名。言能繼堯之德。」
注⑾集解鄭玄曰：「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」
注⑿集解鄭玄曰：「言盡人事也。周禮曰『殷曰大-，周曰大武』。」
天地之道，寒暑不時則疾，１風雨不節則饑。２教者，民之寒暑也，３教不時則傷世。４事者，民之風雨也，事不節則無功。５然則先王之為樂也，以法治也，６善則行象德矣。７夫豢豕為酒，８非以為禍也；９而獄訟益煩，則酒之流生禍也。十是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，⑾終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。⑿
注１正義此則樂施章第二段，明施樂須節也。既必須節，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時，則民多疾疫也。
注２正義風雨，天事也。風雨有聲形，故為事也。若飄灑淒厲，不有時節，則谷損民饑也。
注３集解鄭玄曰：「教謂樂也。」
注４正義寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。
注５正義風雨不節，則民饑饉；禮事不節，則治無功也。
注６集解王肅曰：「作樂所以法其治行也。」
注７集解王肅曰：「君行善，□臣下之行皆象君之德。」正義此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
注８集解鄭玄曰：「以谷食犬豕曰豢。為，作也。」
注９正義此言禮須節也。豢，養也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。
注十集解鄭玄曰：「小人飲之善酬，以致獄訟。」正義此禮事也。言民得豢酒，無復節限，卒至沉酗□爭殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
注⑾集解鄭玄曰：「一獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。」
注⑿正義此結節功也。既防酒禍，故飲不醉爭，以特合歡適也。
樂者，所以象德也；１禮者，所以閉淫也。２是故先王有大事，必有禮以哀之；３有大福，必有禮以樂之：４哀樂之分，皆以禮終。５
注１正義此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。
注２正義此言禮意也。言禮之所施於人，*(大)[本]*止邪淫過失也。
注３集解鄭玄曰：「大事謂死喪。」正義民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
注４正義樂音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。
注５正義分，扶問反。結二事。哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故雲皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。１樂，樂其所自生；２而禮，反其所自始。
３樂章德，４禮報情反始也。５所謂大路者，天子之輿也；６龍旗九旒，天子之旌也；７青黑緣者，天子之葆龜也；８從之以牛羊之-，則所以贈諸侯也。９
注１集解鄭玄曰：「言樂出而不反，而禮有往來。」正義施，式豉反。此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用別也。庾蔚之云：「樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，□是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。」
注２集解鄭玄曰：「自由也。」正義此廣施也。樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。
注３正義此廣報也。反猶報也。禮生無名，但是事耳，隨時得質文之事而報之。
注４正義聞名知德，若大章是也。
注５集解孫炎曰：「作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，*(也)*周之民樂其伐紂，而作韶-武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。」
正義禮報人情而制，隨質文之始也。
注６正義此以下廣言禮以報為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，修其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
注７正義庾蔚之云：「龍旗九旒，上公之旌。」
注８集解公羊傳曰：「龜青緣。」何休曰：「緣，甲□也。千歲之龜青□，明乎吉凶也。」索隱葆與「寶」同，多作此字。公羊傳「寶龜青緣」，何休以緣為甲-，千歲之龜青-，明於吉凶-
音耳占反。正義緣，以絹反。
注９集解鄭玄曰：「贈諸侯，謂來朝將去，送之以禮也。」正義合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旗寶龜，又送之以牛羊之-也。
樂也者，情之不可變者也；１禮也者，理之不可易者也。２樂統同，３禮別異，４禮樂之說貫乎人情矣。５窮本知變，樂之情也；６著誠去偽，禮之經也。７禮樂順天地之誠，８達神明之德，９降興上下之神，十而凝是精粗之體，領父子君臣之節。⑾
注１正義此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。像必見情，故以樂主情。樂變則情變，故雲情之不可變也。
注２集解鄭玄曰：「理猶事也。」正義禮主事禮別也，故雲事之不可易者也。
注３正義解情不變也。統，領也。同，和合之情者也。
注４集解鄭玄曰：「統同，同和合也。辨異，異尊卑之位。」正義解事不可易也。禮別於尊卑之事也。
注５正義貫猶通也。言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。
注６正義庾蔚之云：「樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。」
注７正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。
注８正義見，胡練反。合明禮樂也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。
樂出於天，遠近和合，是見天之情也。
注９正義達，通也。禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
注十集解鄭玄曰：「降，下也。興猶出也。」正義樂六變，天神下；八變，地只出：是興降上下之神。
注⑾集解鄭玄曰：「凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。」
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。１天地欣合，陰陽相得，２煦嫗覆育萬物，３然後草木茂，區萌達，４羽翮奮，角-生，５蟄蟲昭穌，６羽者嫗伏，毛者孕鬻，７胎生者不-而卵生者不-，８則樂之道歸焉耳。９
注１正義為，於偽反。昭音照。此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。
前既雲能通鬼神，此明其事也。大人聖人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。
注２正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。
注３集解鄭玄曰：「氣曰煦，體曰嫗。」
注４集解鄭玄曰：「屈生曰區。」正義區音勾。草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。達猶出也。曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
注５集解鄭玄曰：「無-曰。」索隱牛羊有-曰角，麋鹿無-曰。正義-，加客反。羽翮，鳥也。角-，獸也。鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角-也。
注６集解鄭玄曰：「昭，曉也。凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。」正義蟄蟲得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
注７集解鄭玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」正義伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。
注８集解鄭玄曰：「內敗曰-猶裂也。」正義-音讀-音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內而死曰-，卵坼不成子曰。今和氣不——也。
注９集解孫炎曰：「樂和陰陽，故歸此也。」正義庾蔚之云：「一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。」