29 文 / 中國通史
《戰國策·齊策》一。
博弈博弈，博指六博，始於春秋，戰國秦漢時在民間和宮廷都很盛行。東漢時有人寫了一本《博經》，專門介紹六博的玩法，早已散佚。在馬王堆漢墓中出土了一套完整的博具。六博的場面也見於漢畫像磚石。六博的玩法大致是在博的兩端各放六隻棋子，兩人對坐，一人執白棋，一人執黑棋（或採取其他的區別方法，如一方畫虎，一方畫龍），滾動骰子，依出現的字數行棋。決定勝負的方法，有不同的說法，或說六隻棋子中，有一隻叫「梟」，其餘五隻名「散」，以「梟」為貴。「梟」可以吃掉對方的「散」，「梟」在「散」的幫助下可以殺掉對方的「梟」，以殺「梟」為勝。或說到東漢時，棋局當中有一方塊，叫「水」，「水」中放「魚」，得「驍」棋後即入水食「魚」，亦名「牽魚」，每牽一「魚」，獲二籌，翻一「魚」，獲二籌，最後誰得的籌碼多，誰就為勝。六博根據擲得的彩行棋，有很大的偶然性，故班固《奕旨》云「夫博懸於投，不專於行。優者有不遇，劣者有僥倖；踦拿相凌，氣勢力爭，雖有雄雌，未足以為平也。」弈是圍棋，比賽方法與六博不同，按規則行棋，講究爭奪地盤，圍死敵人，勝負決定於棋藝的高低。行樂錢滿城中山靖王劉勝之妻竇綰的墓中出土了一套「宮中行樂錢」和一枚銅骰。「宮中行樂錢」共四十枚，外圓內方，形狀與銅錢相仿，其中二十枚上分別鑄有自「第一」至「第十九」的字樣，另二十枚則鑄有三字或四字一句的韻語，如「聖主佐」、「得佳士」、「樂無憂」、「飲酒歌」等。銅骰子徑長二點二厘米，有十八個面，各個面上分別用金銀錯出「一」至「十六」的數字和「酒來」、「驕」字樣。其比賽方法可能類似六博，先投骰再行錢，輸者罰酒。竇綰將「宮中行樂錢」帶進墳墓，表明她生前很愛好這一活動。第三節雜技秦漢雜技表演大放光彩，常見的項目有角抵角抵源出於古老的「角力」，至秦二世時更名「角抵」。應劭說「角者，角材也。抵者，相牴觸也。」文穎說「兩兩相當，角力，伎藝射御，故名角抵也。」可見角抵類似現今的摔跤。975年，在湖北江陵鳳凰山秦墓出土的一件木篦的上部弧形背面的畫面上，三個男子赤臂，穿短褲，翹頭鞋，右邊兩人正在進行熱烈而緊張的角抵比賽，左邊一人平伸雙手，似為裁判。畫面上部有一帷幕飄帶，說明這場比賽是在帷幕中進行的。
履索履索即走繩。《晉書·樂志》載「後漢正旦，天子臨德陽殿，受朝賀，以兩大繩系兩柱頭，相去數丈，兩倡對舞，行於繩上，相逢切肩而不傾。」沂南漢畫像石上的履索圖像，是在地上立兩個三角架，橫系一根粗繩，繩頭固定在木柱上，繩上有三個小孩，中間一個雙手撐繩倒立，站在繩兩端的兩個小孩，手中分別拿著木橦、戟，舉足向繩中間走去。繩下立著四把刀，顯得十分驚險。
緣竿緣竿俗稱「都盧尋橦」，類似現代的爬竿運動，其表演形式是立一竿於人額上，或於地上，或於車上，或一人仰身躺在地上，雙腳抬起，支撐一竿，在竿上，有一至三人表演各種險技。在沂南漢畫像石上，有一人於額上立一十字形長竿，竿上橫木的兩端，有兩個小女孩在翻轉著，竿的頂端有一圓盤，一個小女孩用腹部在盤上旋轉。
疊案疊案類似現代在桌、凳等物上表演倒立等活動的雜技。疊案的表演形式是伎者先於一案上表演，逐漸累疊，多者達十二案。在四川彭縣出土的畫像磚上，有一位頭梳雙髻的女伎在重疊的十二案上表演倒立，以雙手著案，彎腰，腳後伸，臉向上，似乎慾望見腳跟。在四川德陽縣出土的一畫像磚上，伎者在六案之上表演倒立，旁邊一人手扶疊案，故作驚駭狀，給人以驚險之感。
沖狹張衡《西京賦》中說「沖狹燕濯，胸突銛鋒」，張銑釋「狹」曰「狹，以其為環，插刀四邊，使人躍其中，胸突刀上，如燕之飛躍也。」薛綜注雲《文選·西京賦》李善注。
「卷簟席，以矛插其中，伎兒以身投，從中過。」可見「沖狹」的表演方式是以草木編成草環，環上插刀矛等兵器，刃尖向內，伎者從中穿過。
旋盤旋盤的表演方式是伎者頭頂一竿，竿端頂一盤，使之旋轉。在四川和山東漢畫像磚、石上都可以見到這一活動場面。
扛鼎扛鼎是雙手把一沉重的大鼎舉起。這是一項強體力的活動，史書中也往往以力能扛鼎來形容一個人力氣之大。如西楚霸王項羽，「力能扛鼎」。轉石轉石是將若干個大石滾串聯成一線，由一人猛力啟動第一個石滾，使個個石滾撞擊而滾動。張衡《西京賦》中有「轉石成雷，霹靂激而增響」的描寫。
弄丸劍弄丸劍又叫跳丸劍，其表演方式是以手拋接數丸或數劍於空中，往復不絕，也有丸劍並用，飛丸兼飛劍的，丸劍的數目從一至九不等。據說大秦來的幻人，「善跳丸，數乃至千」。
手搏手搏又稱卞，即徒手相搏，技術高超者，可以與持兵器的人相搏而不傷。《漢書·藝文志》中有《手搏》六篇，皆已散佚。
戲獸張衡《西京賦》中說「熊虎升而拿攫，猿狖超而高援，怪獸陸梁，大雀踆踆踆，白象行孕，垂鼻麟囷」，就是玩獸的場面。
弄蛇在山東嘉祥武氏祠左室第五石上有一弄蛇圖，圖上三人，當中一人雙膝併攏跪在地上，右臂著地，側身蜷伏，兩臂相交，左臂挾一蛇，蛇頭直立，蛇尾盤曲；左邊一人長袍高冠，左手持斧；右邊一人長袍不冠，持一錘，兩人似為保護人。此外，還有一蛇飛舞於上，並有蜥蜴之類的東西點綴其中。《史記·項羽本紀》。
《後漢書·西域傳》注引魚豢《魏略》。
魔術張騫「鑿空」以後，中西交通開闢，從西方傳入了魔術表演。《史記·大宛列傳》載，漢武帝元封三年（公元前08年），安息「以大鳥卵及黎軒善眩人，獻於漢」。《索隱》引《魏略》云「黎軒多奇幻，口中吹火，自縛自解。」又《後漢書·西南夷傳》亦載，安帝時，撣國（今緬甸）獻大秦幻人，「能變化吐火，自支解，易牛馬頭」。
第五十一章婦女傳在悠久的封建社會中，男耕女織，婦女在社會生產中佔有重要地位。在社會生產以外的領域中，婦女當有不少的貢獻，但記載缺乏，不可詳考了。兩漢婦女見於記載者，有后妃，有公主，有起義領袖，有學術才女。
第一節母后干政母后干政，是在西漢初年由呂後開始的。當呂後還是皇后的時候，她敢於殺了開國的功臣，顯示出她掌權的慾望。漢高祖死後，呂後嚴重違背了惠帝的意願，殺害了戚夫人和趙王如意。惠帝死後，她臨朝稱制達八年之久，在很大程度上動搖了漢的統治。但這種尖銳的宮廷鬥爭並沒有怎樣影響社會秩序的安定，所以司馬遷稱頌「政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。」呂後可以說是有政治才能而手段狠毒的女主。景帝時，竇太后好黃老，阻礙了一些儒生的仕進之路。西漢末年，元後信賴外家，導致王莽以新代漢。
東漢時期，母后干政現象特別顯著。其後臨朝稱制者就有竇、鄧、閻、梁、竇、何六位太后。清人趙翼約舉六後的事跡說「章帝時，竇後專寵，有梁貴人生和帝，竇後養為己子，而陷貴人以憂死。章帝崩，和帝即位，竇為太后稱制。和帝崩，皇后鄧氏為太后，立殤帝嗣位，殤帝殂，太后又立安帝，終身稱制。安帝崩，皇后閻氏為太后，立北鄉侯懿嗣位，身自臨朝。未幾，懿殂，宦官孫程等迎立順帝，太后乃歸政順帝。順帝崩，皇后梁氏為太后，立沖帝，身自臨朝。沖帝殂，太后又立質帝，猶秉朝政。質帝為梁冀所酖，太后又立桓帝，數年歸政。桓帝崩，皇后竇氏為太后，立靈帝，仍自臨朝，後其父武為宦官所害，太后亦遷於南宮。靈帝崩，皇后何氏為太后，立子辨嗣位，身自臨朝，尋為董卓廢弒。」在男尊女卑的封建社會，婦女在一定條件下，也可擁有最高的權力，這是研究歷史的人所應注意的一大問題。《史記·呂後本紀》。
《廿二史札記·東漢鄉母后臨朝外藩入繼》。
第二節公主和親解憂公主，西漢楚王劉戊的外孫女，武帝太初年間出塞，遠嫁烏孫。
烏孫原為匈奴右臂，後與漢通好，願與漢和親，為昆弟。漢曾於元封中，遣江都王建之女細君公主嫁於烏孫。因語言不通，又遠在異鄉，細君思鄉心切，曾上書武帝要求回歸故里。武帝令她「從其國俗，欲與烏孫共滅胡」。烏孫王死，遂續嫁王孫。不久，細君公主死，漢廷又以解憂為公主，繼續對烏孫推行和親政策。
昭帝時，匈奴與車師為一，共侵烏孫。公主上書報告了這一情況，並請求昭帝出兵。適逢昭帝死，宣帝即位，公主又與烏孫王上書說，匈奴使使謂烏孫交出公主，欲隔絕漢，請求漢出兵與烏孫共擊匈奴，以解救烏孫王和公主。於是，漢發兵十五萬，同烏孫一起，直搗匈奴右谷蠡王庭，斬獲首級四萬餘，各種牲畜七十餘萬頭，給了匈奴以沉重的打擊。
解憂在烏孫期間，曾兩次從俗。她嫁到烏孫後不久，烏孫王死，又續嫁其叔父肥王及烏孫王前妻的兒子狂王為妻，並生有四男二女。甘露三年（公元前5年）解憂70餘歲了，她的兩個兒子病死。於是她上書宣帝，請求「得歸骸骨，葬漢地」，攜孫兒孫女，回到長安。宣帝賜以公主田宅、奴婢，奉養甚厚，朝見儀比公主。甘露五年，解憂公主死。從武帝太初四年（公元前0年）出塞到宣帝甘露三年，她在烏孫生活了五十年。在此期間，漢和烏孫基本上一直保持了良好的關係。
王昭君，字嬙，東漢南郡（今湖北興山縣）人。元帝時，她以良家女選入後宮。昭君入宮數年，未得進見。
當時，東漢和匈奴的關係重新修好，南匈奴呼韓邪單于來朝請求和親。
元帝以宮女五人賜之。王昭君得知後，特請求行。呼韓邪臨行前，元帝為了表示友好，還專門請呼韓邪過目所賜女子，昭君丰容靚飾，光彩照人。元帝很後悔，可是最終還是送昭君出塞。
王昭君到匈奴後，與呼韓邪生有二子。呼韓邪死後，其前妻子代立，欲妻之。昭君上書請求歸漢。成帝令從胡俗，她從命為後單于閼氏。
昭君後來死於匈奴，唐杜佑《通典·州郡》九「金河」下，提到「王昭君墓」。昭君墓上草色常青，故又稱之為「青塚」。今內蒙古呼和浩特市南郊大黑河南，有一座昭君墓，不知建於何時。
昭君出塞，對漢朝和匈奴的友好關係有著良好的影響。
2本節材料依據《漢書·西域傳》下及《後漢書·南匈奴傳》者，不另一一注出。參見《漢書·匈奴傳》。
《太平環宇記》卷三八。
第三節呂母起義王莽末年農民大起義的序幕，是由一個名叫呂母的婦女揭開的。
呂母，琅邪海曲（今山東日照境內）人，家資數百萬。天鳳元年（公元4年），她做縣吏的兒子因犯小罪，被縣宰處死。呂母為了替兒子報仇，「密聚客」，以家財釀醇酒，買刀劍衣服。有來飲酒的少年壯士、無錢者，呂母賒酒給他們；穿著單薄者，則借給衣裳，不問多少。數年以後，呂母的家財殆盡，大家都準備償還所欠債物。呂母傷心地說我厚待諸君，非為求利，只因縣宰屈殺了我的兒子，我想報仇。大家聽了，都很同情。這樣，呂母集中了好幾千人，自稱將軍，攻破了海曲縣城，捉住縣宰。諸縣吏叩頭為縣宰請命。呂母說我兒犯小罪，不當死，而為縣宰所殺，殺人當死，有什麼可請求的！說罷，便殺了縣宰，以其首祭子塚。
後來，呂母的隊伍發展到一萬多人的光景3，這時，呂母的活動就不限於為兒子報仇了。公元7年，王匡、王鳳等在綠林（今湖北當陽境內）起義，公元8年，樊崇等在莒縣（今山東莒縣）起義，起義軍開始出現了浩浩蕩蕩的形勢。
約公元22年，呂母病死，她的部下基本上轉入樊崇的隊伍。這時樊崇的隊伍已成為著名的赤眉軍。
在呂母起義後不久，公元2年，平原（在今山東平原境內）女子遲昭平，能說經，也聚集了數千人在平原起義，但因缺乏記載，情況不明。
2本節材料依據《後漢書·劉盆子傳》者，不另作注。
3荀悅《漢紀》卷三十稱琅邪女子呂母，為子報仇，黨眾浸多，至數萬人，號曰赤眉。這可見呂母部隊同赤眉軍關係是很密切的，因而被看作一支隊伍了。
第四節班昭著書班昭，字惠班，一名姬。扶風曹世叔妻。世叔早死，史稱班昭有「節行法度」。
班昭博學高才，其兄班固去世後，所著《漢書》有八表和《天文志》尚未完成。班昭奉和帝詔續而成之。和帝數召班昭入宮，師事皇后諸貴人，所以又稱她作「大家」。和帝還詔她為所貢獻異物作賦頌。後來鄧太后臨朝，有事總要找班昭議論，並封昭子為關內侯，官至齊相。當時《漢書》剛剛完成，書中還有不少要上下互通的地方。於是班昭在樓上講《漢書》，同郡馬融在樓下受讀通寫。後來班昭死，又詔融兄馬續繼昭成之。
永初中，鄧太后的兄弟、大將軍鄧騭，上書請求還歸故里。起初，鄧太后不肯，徵求班昭的意見，班昭上疏說「妾聞謙讓之風，德莫大焉《論語》說『能以禮讓為國，於從政乎何有。』由是言之，推讓之誠，其致遠矣。今四舅深執忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許，如後有毫毛加於今日，誠恐推讓之名不可再得。」她勸太后答應了鄧騭的要求。
班昭作《女誡》七篇，其辭曰「鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子榖，負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。閒作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勗勉之！」《女誡》後來流傳甚廣，成為對婦女施教的封建規範。馬融善之，令妻女習之。班昭丈夫曹世叔妹，不同意班昭的觀點，作書問難，其書不傳。
班昭七十餘歲卒。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇，由其兒媳丁氏撰集之，又作《大家贊》。
班昭的姑母也是一個女才子，孝成帝初即位時，她被選入後宮。開始為少使，不久得幸於成帝，立為倢伃。班倢伃能誦詩，熟讀古箴之書，每日進見皇上，必依法古禮。
後來，班倢伃失寵。鴻嘉三年（公元前8年），她同許皇后受趙飛燕僭告，許皇后坐廢。班倢伃對皇上說我聽說死生有命，富貴在天，修正尚未蒙福，為邪欲以何望，使鬼神有知，不受不臣之愬，如其無知，愬之何益，故不為也。成帝聽了，甚憐憫之，於是賜黃金百斤。
班倢伃恐再受趙氏之害，退處東宮。成帝崩後，充奉園陵。死葬園中。
班倢伃著作之傳世者，《漢書·外戚傳》下收其自傷之賦一首，《昭明文選》收其《怨歌行》一首。
本節材料依據《後漢書·列女傳》、《漢書·外戚傳》下者，不另一一作注。第五十二章雜傳田橫、季布、東方朔、朱雲都未建立什麼功業，然各能以其言行獲於當時，留傳後世，其事跡不可沒也。
第一節田橫和五百壯士田橫，齊人，故齊王田氏族的後裔。他和兄長田儋、田榮，都是狄縣（今山東省青高縣東南）的豪族。
秦末陳勝起義時，田橫隨其兄殺狄令，東略定齊地，舉兵抗拒諸侯，並趁亂擴充齊的地盤。後來田儋被秦將章邯殺死，田榮也被項羽擊敗而死。田橫收齊散兵，反擊項羽。他趁項羽與劉邦撕殺之際，奪回了齊的城邑，立田榮子廣為齊王，自己為相，專國政，既不為楚，也不為漢。
公元前204年，漢王劉邦派儒生酈食其說齊歸漢。酈食其對齊王說「王知天下之所歸，則齊國可得而有也，若不知天下之所歸，即齊國未可得保也。今漢王已據敖倉之粟，塞成皋之險，守白馬之津，杜大行之阪，距蜚狐之口，天下後服者先亡矣。王疾先下漢王，齊國社稷可得而保也，不下漢王，危之可立而待也。」田橫覺得酈食其說得不錯，便撤去守備，準備依附於漢。韓信聽說酈食其不費一槍一馬便為漢王下齊七十餘城，出兵襲齊。田橫大怒，以為酈食其不講信義，耍弄了自己，便烹殺酈食其，然後東走梁地，投靠了當時正值中立的彭越。
劉邦定天下後，封彭越為梁王。田橫因殺了酈食其，害怕劉邦報復，就跑到了海州東海縣一島上據守，跟從者有五百餘人。劉邦素聞田橫三兄弟定齊，齊多賢能者。他擔心以田橫在齊人中的威信，長期留在海島中，會生後患，對漢不利，便下詔赦去田橫之罪，召他回朝。田橫不肯，他說「臣烹陛下之使酈生，今聞其弟酈商為漢將且賢，臣恐懼，不敢奉詔。」他表示願為庶人，守海島中。
可是劉邦不肯罷休。他一面詔令酈商，如有敢傷害田橫人馬從者的，夷族，一面又派使者對田橫說「田橫來，大者王，小者侯。不來，舉兵加誅。」田橫無奈，只得隨使者前往洛陽。
田橫深知劉邦是不會輕易放過自己的，他這樣做，不過是為了看看自己的長相。田橫當年與劉邦都南面稱王，平起平坐，如今要他北向稱臣，這使他感到羞辱。他烹了酈食其，現在卻要與酈生的弟弟同為劉邦做事，即使酈商因懼劉邦之威不敢把他怎麼樣，他難道不羞愧嗎？因此，當他隨使者來到離洛陽三十里地的屍鄉驛站，洗沐完畢，便把自己的心裡話跟從客說了，並要他們割下自己的頭，送給劉邦。說完，便自殺了。
劉邦見到田橫的頭顱，流著淚說「田橫起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎！」隨後發卒二千人，以王者禮葬田橫，又拜田橫從客二人為都尉。不想兩個從客將田橫墓側鑿開，自剄在墓裡。劉邦聞之大驚，於是他使使者召尚在海島的其餘500人，那些人聽說田橫死了，也都紛紛自剄身亡。
本節材料依據《史記·田儋列傳》及《漢書·田儋傳》者，不另作注。《史記·酈食其列傳》。
第二節季布「一諾百金」
季布，楚人。以任俠名聞於時。楚漢相爭，他為項羽手下大將，數圍困漢王劉邦。劉邦稱帝后，拜他為郎中。
季布為人耿直，不善阿諛奉迎。孝惠帝時，他任官中郎將。那時漢皇朝和匈奴的關係不好。匈奴單于寫信給呂後，呂後覺得其中有侮慢之意，便召集諸將商議付伐匈奴之事。上將軍樊噲說，他願率十萬眾橫行匈奴中，諸將也都阿呂後之意，表示贊同樊噲的意見。季布對呂後說，樊噲這是當面欺謾，當斬。當年高皇帝率四十萬兵馬被圍困於平城，這事你應清楚，因為你也在其中，可現在你卻說以十萬兵橫行匈奴中，這不是當面欺謾嗎？秦以事於胡修長城而使得陳勝吳廣起義，這創傷至今未復，樊噲又當面奉諛，這要搖動國家的根基！諸將聽了季布的話都很恐慌，怕呂後動怒。呂後罷朝，從此以後再不議論討伐匈奴的事兒了。
孝文帝時，季布為河東守。有人向孝文帝推薦季布，說他是賢者。文帝便詔季布到京城，想提升他為御史大夫。季布來到京城後，又有人向文帝說季布好喝酒，難以接近。文帝又放棄了原意。季布留在京城整整一個月無所用事。於是他面見文帝說「臣因為陛下的恩寵任河東守，今陛下無故召臣，大概是有人向您說了我的好話。今臣至，卻又無所受事，大概又有人向您說了我的壞話。陛下以一臣之譽召臣，又以一臣之毀去臣，陛下這樣做，我只恐怕有人會利用您這一點的。」文帝聽後，很慚愧。季布辭官而去。
季布最為人稱道的是他的語言信實，說話算話，當時人曾流傳著這樣的話「得黃金百斤，不如得季布一諾。」季布的軍功政績都為人們所忘記，而季布「一諾百斤」的佳話卻為人們所稱頌。在那個動亂的時代，做到這一點是極不容易的。唐代詩人李白在他的詩中，把「一諾」和「千金」聯繫起來，於是又有「一諾千金」的說法。這當然是一種誇張，但也可見這事受到重視，歷久不衰。
本節材料依據《史記·季布列傳》及《漢書·季布傳》者，不另作注。見唐李白《李太白詩十·敘舊贈江陽宰陸調》「一諾許他人，千金雙錯刀。」第三節東方朔的滑稽東方朔，齊人，以善滑稽著稱。
武帝初即位，舉天下賢良方正。東方朔也在被舉薦之中。別人上書都說天下得失之策，而多被武帝罷之令歸。東方朔上書則陳述自己的德才，自薦可為天子大臣。這書用了三千牘，費時兩月才讀畢，因其「文辭不遜，高自稱譽」，武帝以為奇才，令他待詔公車。不久，又待詔金馬門。後拜為郎中，常在側侍中。
東方朔說話詼諧有趣，常於調笑中直言切諫。武帝很喜愛與他交談，還常常賞賜他錢帛。有人對武帝說，東方朔把所賞錢帛全都花費在婦人身上；又有人說，東方朔不拘禮節，不等割肉大臣來到就先自分割賜肉，還帶回家去。武帝說，東方朔在事無所求，你們不如他。
建元三年（公元前38年），武帝要把南山一帶提封頃畝，增為上林苑，供自己弋獵消遣。東方朔進諫武帝，不要取民膏腴之地，這樣做，會「上乏國家之用，下奪農桑之業，非所以強國富人」，於國於民都不利。武帝拜東方朔為太中大夫給事中，賜與黃金百斤，而沒有聽從規勸，遂起上林苑。武帝的侄兒昭平君，醉殺主傅，被投入內官治罪。廷尉以他是公主之子，上奏請議。左右的人都為昭平君說情，武帝也垂淚歎息，但仍舊以法治罪。這時，東方朔上前為武帝敬酒。下朝後，武帝責備東方朔敬酒不看時辰。東方朔卻說「我聽說樂極生悲，哀極陰損，我敬酒是明示陛下正而不阿，不再因此事而悲哀。」東方朔前因酒醉入殿中，遺尿殿上，被劾為不敬，有詔免為庶人，待詔金馬門。因此事而復為中郎。
武帝時，天下侈靡趨末之風很盛。武帝想改變這種風氣，便問東方朔用什麼辦法來教化人民呢？東方朔說，孝文帝身為天子，崇尚節儉，以道德為麗，以仁義為準，於是天下望風成俗，昭然化之。今陛下大興土木，奢侈成風，而想使民獨不奢侈失農，實在是困難。陛下如能「推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬示不復用」，改變風氣也就不難了。《易》說「正其本，萬事理；失之毫氂，差之千里。」
武帝以東方朔能言善辯，曾問他說「先生看我是個怎樣的君主？」東方朔回答說唐虞之隆，成康之際，不足以比喻當世。您的功德在五帝、三王之上，而且不僅如此。如果得到天下賢士，在位的公卿都可得到適當的人選了。「譬若以周、邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺於後，弁嚴子為衛尉，皋陶為大理，後稷為司農，伊尹為少府，子贛使外國，顏閔為博士，子夏為太常，益為右扶風，季路為執金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太僕，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國，柳下惠為大長秋、史魚為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產為郡守，王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道候。武帝大笑，又問東方朔「你看你比公孫丞相、兒大夫等這些人如何？」東方朔說「臣朔雖不肖，尚兼此數子者。」東方朔雖有才華，但在政治上一直得不到重用。於是會聚宮下的博士諸先生與他議論，故意作難他。他們說昔日蘇秦、張儀憑一張嘴位居相卿，你雖博學多才，盡忠以事皇帝，而官不過侍郎，位不過執戟，這是什麼緣故呢？東方朔回答說，這是因為時代不同了。蘇秦、張儀時，天下不穩，諸侯2本節材料依據《史記·滑稽列傳·東方朔傳》和《漢書·東方朔傳》者，不另作注。相爭，因此得士者強，失士者亡，士人可以身處尊位。現在天下一統，人才濟濟，即使蘇秦、張儀在世，也不能有所作為。「傳曰天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。故曰時異則事異。今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，子何疑於余哉！」這一席話，使嘲笑他的諸先生無言以對。
東方朔臨死前，對武帝說「願陛下遠巧佞，退讒言。」可見他對武帝的一片忠心。
東方朔善文辭，他的作品，劉向《別錄》加以收錄。《漢書·藝文志》「雜家類」載「東方朔二十篇」。東方朔的作品中，以《設客難》、《非有先生論》兩篇最著。
第四節朱雲折檻朱雲，字游，魯人，後徙平陵。西漢後期時人。少時好俠義，經常聚集一幫人為人報仇，以勇力聞。年四十始從博士白子友受《易》，又事蕭望之受《論語》，學業很深。後來，華陰守丞嘉上封事，舉薦他為御史大夫，以代替貢禹，丞相匡衡極力反對，未成。
當時，尚書令五鹿充宗善講《梁丘易》。元帝好梁丘氏，因此五鹿貴幸一時。元帝欲考《易》之異同，令五鹿與諸《易》家辯論。諸儒因五鹿藉尊貴之權，都稱病不敢與之對抗。有人便推薦朱雲與五鹿相對。朱云「音動左右，既論難，連拄五鹿」，常常駁得五鹿啞口無言。儒生們都很欽佩他的勇氣和才華，為語說「五鹿岳岳，朱雲折其角。」朱雲由此做了博士，後來又遷杜陵縣令。因得罪了中書令石顯和丞相韋玄成，遂被廢錮，直到元帝去世。
成帝時，故安昌侯張禹以帝師位特進丞相，成帝非常尊重他。張禹為相六年，無所作為，只圖自己享受。朱雲上書求見成帝，朝廷公卿俱在。朱雲說「今朝廷大臣上不能匡主，下無以益民，皆尸位素餐。」他請求成帝賜尚方寶劍，斷佞臣一人以厲其餘。成帝問他要斬何人？朱雲說是安昌侯張禹！成帝大怒，說「小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！」令御史將朱雲拉下。朱雲攀住殿檻，檻折。朱雲大聲呼道「我得以從龍逄、比干游於地下，足矣！未知聖朝何如耳！」
此時，左將軍辛慶忌免冠解印綬，連連叩頭，請求成帝寬恕朱雲，說，朱雲素著狂直於世，不可誅，臣敢以死爭。辛慶忌叩頭流血，成帝赦朱雲。後來，御史要治理殿檻，成帝說「勿易！因而輯之，以旌直臣。」
從此以後，朱雲居閒不仕，教授學生。七十餘歲卒於家。
直言折檻，這是朱雲有名的大事，對當時以及後世很有影響。
附錄秦漢禮俗安作璋禮俗，存在於社會各階級各階層中。它反映人們的生活面貌，也反映人們對於生活某些方面之傳統的認識。我們對於民間禮俗的興趣，比對皇家貴族禮俗的興趣要多得多。但關於秦漢時期禮俗的記載，對皇家貴族的記載要比對民間的記載詳細得多。而統治階級的禮俗，也必然對民間禮俗有深刻的影響。同時，階級社會既存在著階級對抗，在統治思想佔優勢的情況下，實際上也有反統治思想的存在。在禮俗這一領域內也必然有類似的情況。不過一直到現在，我們對這一問題的研究，還沒有認真地起步。以下，試依現在所見到的材料，就衣食、住行、嫁娶喪葬等三個方面的禮俗，作一些敘述。本節材料依據《漢書·朱雲傳》者，不另作注。
第一節衣和食冕、冠、巾「衣」有廣狹二義。狹義的「衣」，是指上衣。廣義的「衣」，包含有冕、冠、巾，有上衣、下衣和鞋襪。
冕、冠、巾，都是帽子。周制冕為天子、諸侯、卿大夫的祭服。秦、西漢之冕，於史無征。明帝永平二年（公元59年），詔有司采《周禮》、《禮記》、《尚書》而制冕，規定皇帝之冕「廣七寸，長一尺二寸，前圓後方，朱綠裡，玄上，前垂四寸，後垂三寸，系白玉珠為十二旒，以其綬采色為組纓」。三公、諸侯、卿大夫之冕，也廣七寸、長一尺二寸，不同的是三公、諸侯之冕七旒，青玉為珠；卿大夫五旒，黑玉為珠。皆有前無後。民間或謂冕為「平天冠」。
周制，貴族子弟年滿二十，於宗廟中舉行加冠之禮，以表示成年，可以從政。隨著春秋戰國時期世卿世祿制度的瓦解，選官制度的產生，冠禮失去了原有的內涵，備典而已。秦漢之時，自皇帝至百官所服之帽，亦多謂之冠，其中主要有以下幾種通天冠。《晉書·輿服志》云「通天冠，本秦制。高九寸，正豎，頂少斜缺，乃直下，鐵為卷梁，前有展筩，冠前加金博山述。乘輿所常服也。」漢承秦制，通天冠猶為皇帝之常服。
法冠。又名「柱後」，「高五寸，以為展筩，鐵柱卷。」2法冠原為楚王冠。傳說當時有一種叫「獬豸」的神獸，一隻角，秉性耿直，能別曲直，見有人爭鬥，即用角戳無理的一方；聽到誰說假話，則咋之。楚王獵獲到這種神獸後，仿製為冠。秦滅楚，賜與御史服之，蓋寓執法公正之意。漢則為侍御史、延尉之服。
武冠。武冠又名「武弁大冠」，原為「胡服」，趙武靈王「胡服騎射」
時仿製，以金璫飾首，前插貂尾，為王冠。秦滅趙，賜與近臣服之。漢時為諸武官之服。
劉氏冠。劉邦任泗上亭長時，做了一頂高七寸、寬三寸，竹皮為裡，漆絲而成的帽子，時常服之。劉邦做皇帝後，命名為「劉氏冠」，規定公乘爵位以上者，方可服之。大約從劉邦死後，劉氏冠成為祭祀宗廟時戴的一種帽子，並更名為「長冠」。
樊噲冠。傳說在「鴻門宴」上，范增欲殺劉邦，樊噲聞之大驚，裂裳以裹楯，蒙在頭上闖入軍門。其後，仿造成一種冠，寬九寸，高七寸，前後各出四寸，制若冕，命名為「樊噲冠」，後為司馬殿門衛士之服。
委貌冠。冠長七寸，高四寸，狀若覆杯，前高而寬，後低而窄，皁絹為之。在辟雍行大射禮時，公卿、諸侯、大夫服之。
遠遊冠。其狀若通天冠，有尺筩橫於前，無山述。為諸王所服。
高山冠。又名「側注」，形似通天冠，頂不斜卻，直豎，無山述展筩。
為中外官、謁者、僕射所服。
進賢冠。即古之緇布冠。前高七寸，後高三寸，長八寸，公侯有三梁《續漢書·輿服志》。
2《續漢書·輿服志》。
劉氏宗室、中二千石以下至博士，兩梁；自博士以下至小史，皆一梁。漢畫像石、畫像磚上多見此冠。
卻敵冠。前高四寸，後高三寸，長四寸，制似進賢冠，為衛士之服。
建華冠。鐵為卷柱，貫大銅珠九枚，下輪大，上輪小。祀天地、五郊、明堂時，舞《育命舞》之樂人服之。
方山冠。狀若進賢冠，以五彩絹為之，祠宗廟時，舞《大予》、《八佾》、《四時》、《五行》之樂人服之。
在先秦時，貴族服冠，庶人用巾。從秦開始，唯庶人服巾的傳統禮制被打破。《續漢書·輿服志》云「秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤。」入西漢以後，自皇帝至庶人，皆可服巾。巾的用法是用一幅紗或絹包在頭上，兩端在腦後打成耳狀結，文官長耳，武官短耳。不同身份的人和在不同的季節，巾的顏色有所變異。
上衣、下衣和鞋襪上衣，秦漢時名目繁多。大別之，有以下幾種禪衣。禪衣是一種單層的長袍，源於先秦的深衣而與深衣又有所不同。抗日之快意恩仇小說5200
深衣由衣和裳縫合而成，肥大臃腫。禪衣上下相通，不別衣裳，較深衣輕便。秦、西漢之時，禪衣是一般地主和貴族的常服。據《漢書·江充傳》載「初，充召見犬台宮，自請願以所常被服冠見上，上許之。充衣紗穀禪衣，曲裾後垂交輸。」據《漢書·蓋寬饒傳》，至遲到宣帝時，司馬等武官開始服用禪衣。長沙馬王堆漢墓中出土一件用素色紗做成的禪衣，衣長28厘米，袖長90厘米，重量只有49克。
襜褕。襜褕為禪衣之變種。禪衣曲裾，襜褕則是直裾，所謂「直裾謂之襜褕」。在漢代，襜褕為婦女常服，男子雖也有服用者，但較少。綠林軍將士服襜褕，三輔舊官吏和士人譏笑他們「服婦人衣」2。
袍。袍源出於深衣。《釋名·釋衣服》云「袍，丈夫著下至跗者也。
袍，苞也，苞內衣也。」又說「婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍。」袍有裡有面，也謂之「復袍」。有時還填以綿絮。故袍多為春秋服和冬服。
襦。襦是一種及於膝的短衣，有面有裡，也謂之「復襦」，為御寒之衣。古詩《孤兒行》曰「冬無復襦，夏無單衣。」
汗衣。《釋名·釋衣服》曰「身受汗垢之衣也。」汗衣是一種內衣，其作用相當於現代的背心，而樣式則近似於現代的馬甲。
下衣曰「裳」，所謂上衣下裳。裳主要有以下幾種褲。「褲，謂脛衣也。」似後世的套褲，穿於兩腿，分掛於腰帶上。顯貴子弟以紈作褲，故稱「紈褲子弟」。
褌。褲之有■者，謂之「褌」。
裙。裙也作「裙」，男女皆可服用，但以女子為多。
犢鼻褲。褲腿較短的褌，曰「犢鼻褲」，近似現代的褲衩。司馬相如在許慎《說文解字》。
2《後漢書·光武帝紀》。
《急就篇》顏師古注。
成都當酒保時即曾穿過犢鼻褲。這是一種盛夏之服。
秦漢時的衣和裳皆用帶子系扎。用帶子系扎，需用帶鉤。考古發現的帶鉤，長者幾近半，短者僅二至三厘米。就質料而言，多為金、玉、銅、鐵，也有石、骨、木、陶等。帶鉤的用法大致有三一是將鉤紐嵌入革帶一端，鉤弦向外，與腰腹弧度貼合，鉤首鉤在革帶另一端的穿孔中。二是將兩個或更多相同規格的帶鉤並聯起來使用。三是帶鉤並不直接鉤在革帶上，而是在革帶的一端先置一環，鉤首掛在環上。
鞋，有單底、復底之分。單底的鞋稱履2。履有三種一種是用皮革製成，也曰「鞜」。其深而大者，謂之「裒」；薄革的小履，謂之「鞮」；以柔皮製作、頭尖者，謂之「靸」。一種用絲製成，曰「綿履」，雲夢出土的秦簡《法律答問》說「以絲雜織履，履有文，乃為綿履。」一種是用麻製成，也叫「不借」，所謂「不借者，小履也。以麻為之，其賤易得，人各自有，不須假借，因為名也。」3也有以草為之者。
復底的鞋，曰「舄」、「屐」。舄，乃履下有木底者，木底與履底大小相同，實心。屐則以木為之，或以帛為面，有的以漆畫之，下有兩木齒。《續漢書·五行志》「延熹中，京師長者皆著木屐。婦女初嫁，作漆畫屐，五色采作絲。」
據《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。
襪，以布帛作成，也有以皮革製作者。襪一般高尺餘，上端有兩帶，以縛繫於足脛。
秦漢時有進門脫鞋的習慣。在屋中，多穿襪行於席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。
南方濕熱，一般平民多赤足。如東漢時桂陽郡一帶，民多「無履，足多剖裂」。謝罪時也要赤足，謂之「徒跣」。
服色的等級性在先秦時期，衣是用來區別尊卑貴賤的一個重要標誌，「非其人不得服其服」2。否則，就是僭禮。至於秦漢，一方面，有些舊的等級有了變化，加以往唯庶人才服的巾，到秦漢之時，「上下群臣貴賤皆服之」3。另一方面，新的等級開始建立。秦漢時區分衣之尊卑的標誌主要有三一是服色。秦人尚黑。漢初尚赤。漢武帝時正服色，色尚黃。東漢則尚赤。此外，青紫也是貴族的服色，平民不准服用，到西漢後期，才放寬了限制。一是質料。如秦簡《法律答問》有一般人不得穿「綿履」之條文。漢初，劉邦曾規定商人不2《急就篇》顏師古注。
3《急就篇》顏師古注。
《東觀漢記》。
2《續漢書·輿服志》。
3《續漢書·輿服志》。
《漢書·夏侯勝傳》顏師古注「青紫，卿大夫之服也。」
得衣絲，以卑賤之。一是形制。一般說來，長而肥者為貴，短而瘦者為賤。主食中華民族素以擅長種植五穀而著稱於世。以五穀為主。輔之以魚肉、蔬菜的飲食習慣，由來已久。隨著秦漢社會生產力的提高，人們的飲食生活也有所改善。
秦漢人一日兩餐或三餐，主食是五穀2。由於自然環境的差異，各地區的食糧不盡相同。一般說來，南方以水稻為主；黃河中、下游地區以麥為主，其次是粟、黍、菽；關中地區以黍、粟為主，後來，麥子漸增，而食用大麻，則為天下之冠。糧食加工工具也有了改進，桓譚說「庖犧之制臼，萬民以濟。及後世加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍。又復設機關，用驢、騾、牛、馬及役水而舂，其利乃且百倍。」3漢獻帝時，雍州刺史張既曾令隴西、天水、南安三郡「富人」造水碓以安民4。糧食加工工具的革新，有助於人們主食水平的提高。
主食的製作方法和品種很多，大別之，有餅、飯、粥三種。
餅的製作方法有三一是蒸。顏師古注《急就篇》說「溲面而蒸熟之，則為餅。」這是一種用水摻和面，不經發酵，捏成餅狀，放入釜甑中蒸熟而成的餅。二是烤。至遲到東漢中、後期，出現了一種「胡餅」，漢靈帝及王公大巨等皆喜食之。胡餅是一種撒有胡麻的烤餅。三是煮。《四民月令》說「距立秋，無食煮餅。」
飯，即用麥、粟、黍、稻等製作的干飯，亦稱「糒」或「糗」，多為一般平民之食；貴族官吏食之者，則被目為儉約，如「公孫弘為丞相，食脫粟之飯」。有的在飯中加入乾果等以調味，如有加棗而稱之為「棗糒」者。粥，是在麥、粟、黍、稻、菽等食糧中摻水煮成，有把麥等磨碎做粥的，也有不磨碎做粥的。
由於畜牧業的發展，肉食品較前有所增多。
肉食、禽、魚及蔬菜、瓜果家養畜類有馬、牛、羊、豬、狗等。馬、牛多用於生產、運輸和戰爭，一般很少食用，多食用羊、豬、狗等。野生的鹿、豲（獾）、黃鼠鼬（黃鼠狼）、兔、鼠等也是人們獵食的對象。人們不僅吃畜類的肢體，也嗜食其「雜碎」。在河西發現的一支漢簡上記載著頭六十，肝五十，肺六十，蹄二十，舌二十，胃一百，心三十，腸四十，等等。對畜類的大、小與肥、瘦，也很有講究，一般以小、瘦者為佳。
家養的禽類有雞、鴨、鵝等。禽蛋也是人們喜愛的食品，漢墓中曾發現帶有「卵笥」標牌的竹笥和變質的禽蛋。據說曹操善射，他在南皮（今河北省南皮）一天射殺了六十三隻野雞，可見當時的野生禽很多，其中主要有雉、2關於五穀，有不同的說法，或曰黍、稷、麥、菽、稻；或曰粟、稷、麻、菽、麥。3《新語·離事》。
4《三國誌·魏志·張既傳》。
《漢書·公孫弘傳》。
雁、鵠、鶴、鳩、鴿、麻雀、鵪鶉、鷓鴣等，這些都是人們獵食的對象。秦漢時期已開始較大規模地利用陂塘養魚。如漢安（今四川省內江市西），「有鹽井、魚池以百數，家家有焉」。南陽（今河南南陽）人樊宏，「池魚牧畜，有求必給」2。陂塘養魚也常見於漢畫像石、畫像磚。人工養魚的產量很高，多者一年可達千石，與一個千戶侯的收入相當。人們還捕捉江海湖泊中的魚、鱉、螺、蚌、蛤等，方法有網撈、毒殺、線釣等。
上古物質生活簡陋，蔬菜種類較少，很多植物被當作菜吃。至秦漢時，情況有了改善。這時的蔬菜主要有五種葵、藿、薤、蔥、韭，此即所謂的「五菜」。葵在植物分類上稱冬葵，漢時葵有「百菜之首」之稱。藿是大豆的嫩葉。此外，還有藕、筍，芥、芹、芋、菘（白菜）、蘿蔔、葫蘆、菠菜、蔓菁等。還有從西域傳入的胡蔥、胡蒜等。內地的蒜叫小蒜，產量較低，胡蒜即今天食用的大蒜。據說，當時一個人要有「一百本■、五十本蔥、一畦韭」3才能滿足需要。在皇家的太官園內，蔬菜四季常綠。冬菜的種植方法猶如今天的溫室栽培，「覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生」4。
人們解剖了馬王堆漢墓出土的一具女屍，在她的食道、腸胃裡發現了一百多粒甜瓜籽。甜瓜是秦漢眾多瓜果中的一種，此外還有西瓜、梨、桔、桃、李、杏、柚、柿、楊梅、香橙、荔枝、龍眼、板栗、橄欖、核桃等。張騫通西域，又傳入了葡萄、石榴、胡桃、胡瓜等。有的瓜果成片種植，並形成了一些特產區，如真定的梨，安邑的棗，燕秦的栗等。
烹飪技術的提高與灶及炊具、餐具的改進對於飲食，時人是很講究的，烹飪技術達到了較高的水平。張衡說南陽的菜餚有「百種千名」，枚乘說吳楚的食饌為「天下之至美」2。烹飪方法主要有以下幾種羹，即作肉湯；灸，是把肉用簽子串起來放在火上烤；濯，是把食物放在熱油中炸；膾，是把生肉切細生吃；脯，是做肉乾；臘，是把肉烤熟再曬乾；炮，是將帶毛的禽獸包以泥巴放到火中燒烤；菹，是醃製瓜菜；，是做魚醬。此外，還有類同於現代的蒸、煎、熬、煮等方法。
烹飪技術的提高與灶、炊具的改進是分不開的。從出土的陶灶模型和畫像磚、畫像石上的灶畫像來看，灶面有圓形、橢圓形、方形和船形等幾種形狀，灶門有方形、長方形和券形等形式，灶面上一般有一個大火眼和兩個或兩個以上的小火眼，火眼上放置釜、甑等炊具。《漢書·霍光傳》有個「曲突徙薪」的故事。「曲突」，就是在灶上裝有彎曲的煙囪，這種灶不僅安全，且通風助燃，火苗旺，溫度高。當作鍋用的釜、甑向著輕薄小巧方面發展。據說，漢獻帝建安年間，出現了一種復層的「諸葛行鍋」，熟飯很快；還有一種一釜多味，號稱「五味齊芳」的「五熟釜」。廚刀、勺、通火鉤等炊具也已具備。
《華陽國志·蜀志》。
2《後漢書·樊宏傳》。
3《漢書·循吏·龔遂傳》。
4《漢書·循吏·召信臣傳》。
《南都賦》。
2《七發》。
餐具有盛飯的碗，取羹的勺，盛菜的盤，盛酒的耳杯，夾菜的箸。箸有象耳箸、竹箸、木箸和鐵箸。當時仍有用手抓飯菜的習慣。
第二節住和行宮殿、樓房和城堡秦漢建築有新的發展。宮殿建築代表了當時建築的最高水平。秦始皇統一中國後，為了滿足自己的窮奢極欲，令人把六國宮殿的圖樣摹繪下來，在咸陽照樣興建。他還嫌六國宮殿狹小，又在上林苑興建規模宏大的朝宮，它的前殿即歷史上有名的阿房宮。據記載，阿房宮東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗。有秦一代，關中宮殿計有三百，關外四百餘。秦亡漢興，劉邦把秦代的長樂宮加以修繕，住在這裡。又在秦章台宮的舊址上修建未央宮，作朝會施政之所，後來的皇帝也住宿在這裡。漢武帝時又興建了明光宮、桂宮和北宮，作為后妃等人的住所。漢都長安，內外宮室一百四十五所，而其壯麗程度，無遜於秦。如未央宮，用名叫木蘭的香木作棟，有花紋的杏木作梁，華椽頭上用玉璧裝飾，柱礎以玉石為之，金飾窗，玉飾門。二千餘年後，在漢宮遺址上發現的銅器，塗金鏤銀，工巧絕倫；出土的磚瓦，古樸厚重，堅實耐用。
劉秀做皇帝後，都洛陽，修建了南宮和北宮等宮殿。北宮中的德陽殿是最重要的殿，周旋容萬人，陛高二丈，殿前的朱雀闕高聳入雲，據說從四十多里以外即可望見。
最能代表官吏、富商居住條件的是樓房和城堡。樓房的大量出現，是在東漢。古詩云「西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。」甘肅武威和江蘇句容出土的陶樓模型，有五層的。樓房的各層之間有樓梯相聯。在揚州邗江漢墓出土的樓房模型中，有一整木刳成的樓梯，共十五檔，旁有扶手。勾闌也已具備，望柱多加裝飾。
作為主體建築的樓房往往與附屬建築構成城堡，也有以平房組成的城堡。在成都楊子山出土的東漢畫像石上，有一座城堡式建築，由周垣圍成的庭院分兩大部分。右部是兩進的居住正院，內進上方是四開三間的正堂。左部前端是個跨院，有廚房、水井和曬衣架，後端建有一座望樓，還有一個糧倉。
由於自然環境的差異，住宅顯示出地區特色。華北地區，冬寒多風，住宅建築封閉緊錮。江南一帶，炎熱多雨，住宅敞開外露，多外廊，深出簷，窗口開孔較大，有可以支撐、摘下的「支摘窗」，還有「干闌」式建築。天水、隴西，山多林木，居民以板為室屋。日南郡的住宅，開門朝北，即所謂「北向戶」；而漠北的匈奴等遊牧民族，則以穹廬為捨，東開向日。
室內用具秦漢時期，自帝王至平民，坐臥起居皆用席。席一般是用蒲草或藺草編成，也有以竹為之者。馬王堆漢墓出土莞席四件，完好的有二件。一件長2.9米另一件長2.22米米。席邊皆用黃絹包縫，邊寬0.20米左右。
坐席之禮，有一定的規定。一般是多人同坐一席，唯尊者有專席。如《後漢書·張禹傳》載「張禹為太傅、尚書，鄧太后以殤帝初育，欲令重臣居禁中，乃詔禹與三公絕席。」在坐次上，坐北面南最尊，這是帝王之禮，一般人則以坐西面東為尊，其次為北向，而西向最卑。坐席的姿勢，如同今日之雙膝跪地。若伸腿向前，謂之「箕踞」，是為傲慢無禮。
睡眠一般用床。床多木製，較矮。戰國時的大床，多繞以欄干。而秦漢時的床，一般無欄干。床上鋪席。床除了用於睡眠外，也可當坐具。
張騫通西域後，傳入了「胡床」。胡床是一種可以折疊的坐具，類似於現今的「馬扎」。
官宦之家，也有坐榻的。榻是一種較床輕便的坐具。在河北望都漢墓中的壁畫上，一主簿和一記吏各坐一榻，榻呈方形，鋪有座墊。也有兩人同坐一榻者。坐榻姿勢同坐席，也是跪坐。
几案的使用很普遍。其用途有二，一是用來放置碗、盤等，近似於現今的飯桌。一是供書寫用，類似今天的書桌。有木案、石案等，以木案為多，形狀多方形或長方形，也有圓形的。几案腿短，適應於秦漢人跪坐的姿勢。用來照明的是燈燭。燭的使用較早，燈的使用大約始自戰國。秦漢時的燈形式眾多，製作精巧。現今可知的燈具有象形的人俑燈、羊尊燈、牛燈、朱雀燈、鳳鳥燈、雁足燈、花樹連枝燈等。還有仿器皿的豆形燈、槃燈、卮燈、三足爐燈、奩形燈、耳杯燈等。其質料有銅、鐵、陶等幾種。滿城漢墓出土的長信宮燈，其造型是宮女跽坐持燈，生動逼真。燈盤有雙重直壁，插置兩片弧形屏板為燈罩，燈盤可以轉動，屏板可以開合，燈光照度與射光方向，均可調節。側舉的右臂和下垂作燈蓋的右袖，既增加了美感，又可使燈盤內空氣流通，導煙助燃。燈的各部分都可拆卸，便於清除煙垢。
香爐也是家庭常備之物，有陶制的，也有銅製的。據《西京雜記》載，有一個叫丁緩的人，製作了一具臥褥香爐，「為機環轉四周，而爐體常平，可置之被褥」。他還製作了一具九層博山爐，鏤以奇禽怪獸。後者在漢墓中時有發現，是漢代香爐的代表作。
空中還備有唾壺，以盛痰污，有玉製、銅製和陶制等種類。朝廷多將其作為賜物，頒賜群臣。
裝置物品的有簏、篋、笥等，都是竹製的箱子。
車馬和船秦漢交通，陸行有車馬，水航則舟船。
皇帝的坐乘叫「安車」，立乘叫「立車」。安車、立車十分堅固，都是重輞、復轂、兩轄；又極其華麗，較（車箱）上有交錯的金龍，衡（車轅頭上的橫木）上立著金鳥，軾（車前扶手的木欄）上畫著伏虎；車上堅著高九仞、垂十二旒、畫有日月升龍的大旗，駕六馬，體現了皇帝的尊嚴。舉行籍田儀式時，皇帝乘耕車，出征則乘戎車，而校獵則乘獵車。
婦女乘坐的車叫「軿車」。「軿，屏也，四面屏蔽，婦人所乘。」太皇太后、皇太后乘坐的軿車屏之以紫罽，左右騑，駕三馬。長公主的軿車屏之以赤軿，貴人、公主、王妃則乘油畫軿車，皆只有右騑」。
皇太子、皇子乘安車，朱斑輪，較上畫虎，軾上畫鹿，青色蓋，旗垂九旒，畫降龍，左右騑，駕三馬。公侯也乘安車，朱斑輪，較上畫鹿，軾上畫熊，黑絲蓋，黑轓，右騑。中二千石至六百石皆乘黑絲蓋車，區別是中二《釋名·釋車》。
千石、二千石朱兩輪，千石、六百石朱左輪。三百石乘黑布車，二百石以下乘白布車。而三老、商人等則多乘小型、輕便、快速的軺車。「古之貴者，不乘牛車。」漢承秦末戰亂之後，經濟殘破，「將相或乘牛車」2。漢武帝實行削弱王國的政策，有的諸侯王窮困潦倒而乘牛車。然自此以後，牛車漸被重視，到東漢後期，從天子到士大夫都常乘牛車。此外，還有載屍柩的轀輬車，載衣物的輜車，載竹木的棧車，囚罪犯的檻車，服任時坐的柏（大）車，等等。
秦漢時的畜力車與現今的畜力車不同之處是車前是軾，人從後面上車；車輪木製；車箱較小，一般只能乘坐一至三人。
值得一提的還有獨輪車，漢代叫「鹿車」。鹿車類似於現今的手推車，方便輕巧，大路、小道都能通行，可運物，也可載人。
馬也是重要的陸路交通工具。驛傳多用馬，賓客相過也往往乘馬。如漢武帝即位之初，「眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會。」3造船技術也達到了相當高的水平，造船地點遍及全國。在廣州曾發現一處規模很大的造船工場遺址，木船及木船模型、陶船模型屢有出土。船體具備了槳、櫓、帆、舵及錨等設備。漢代的戰船——樓船是很有名的，以「樓船」命名的水軍，是漢代的重要兵種之一。商船大者在五丈以上，漕運糧食入關的船隊，在萬艘以上。
戰國時發明的指南針，在秦漢時尚未用於航海，舟師主要靠觀察日月星辰的方位、現象來測定航向和氣候的變化。《漢書·藝文志》記有六種航海天文書，早已失傳。
在邊疆少數民族聚居區，受地理環境和生產力水平的限制，仍較多地使用獨木舟。
《晉書，輿服志》。
2《史記·平准書》。
3《史記·平准書》。
第三節嫁娶和喪葬嫁娶春秋戰國時期，在激烈的社會變革浪潮的衝擊下，古老的婚禮發生了變革。無媒而嫁、同姓而婚、同姓聯姻，卜之不吉而猶通婚等違背傳統婚禮的行為，在《左傳》、《國語》、《戰國策》等書中不乏其例。秦漢統一帝國建立後，統治者重整了婚禮。
周禮，男子二十而冠，冠而娶妻；女子十五而笄，笄而許嫁。秦人不以年齡而是以身高作為成丁與否的標準，男子身高六尺五寸（合今.50米）、女子身高六尺二寸（合今.40米），即為成丁，始可嫁娶。漢承秦末戰亂之後，人口銳減，「戶口可得而數者十二、三」，造成了嚴重的人口危機。為增加人口，漢惠帝六年（公元前89年）詔令「女子年十五以上至三十不嫁，五算。」2惠帝此詔，法定了年十五為女子的最高婚年。至於最低年限，則無條文規定。據《漢書·外戚傳》載，上官安之女立為昭帝皇后時，「年甫六歲」。至於男子婚年，則無條文規定，有年十九而娶者，也有年八歲而娶者。總的看來，惠帝以後男女婚年普遍過小，因而帶來了某些弊端。宣帝朝的博士諫大夫王吉說「夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。」秦漢時期，婚姻的決定權依舊操持在父母手裡。司馬相如與卓文君的自由結合違背了卓王孫的意志，遭到極大的阻撓。漢樂府詩《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝先由父母包辦婚姻，後又被焦母拆散，兩人被逼死。若父母的意見有分歧，則服從父意。如呂公欲嫁女呂雉與劉邦，呂雉母不同意，呂公斥之曰「此非兒女子所知！」2最後按照呂公的意見把女兒嫁給了劉邦。若父已謝世，長兄便代行父權。劉蘭芝被婆母趕回後，其兄要她改嫁縣令之子，劉蘭芝表示她的婚事要「適兄意」，不能「自任專」3。這是子從父、婦從夫、夫死從子的封建倫理道德在婚姻上的反映。
在擇偶標準上，漢人認為有五種女子不可娶「喪婦之長女不娶，為其不受命也；世有惡疾不娶，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家女不娶，類不正也；逆家子不娶，廢人倫也。」4漢時謂此為「五禁」。除了「世有惡疾」一條外，其餘四條都屬於封建倫理道德。
在先秦之時，名位不同，婚姻禮儀亦異數。遭秦焚書後，先秦婚禮文獻只有《儀禮·士昏禮》殘存下來。呂後時，將《士昏禮》稍加變通，用之於皇帝。故在漢代，自皇帝至庶人的婚禮，皆由《士昏禮》變通而成。
按《士昏禮》，媒人受男方父母之托，到女方家中求婚，謂之「納采」。秦漢時，為皇帝納采者，有宗正、少府、尚書令等人。官僚或遣吏為子納采，或躬自為之。在周代，賓主相見要執一定的禮物，叫作「贄」，實際上是「身《史記·高祖功臣侯者年表序》。
2《漢書·惠帝紀》。
《漢書·王吉傳》。
2《史記·高祖本紀》。
3《孔雀東南飛》。
4《後漢書·應奉傳》注引《韓詩外傳》。
份證」，用來識別貴賤。據《士昏禮》，士用雁。在秦漢，納采無論尊卑，一律用雁。這時的雁已非身份地位之標誌，其含義是順乎陰陽，因為雁為候鳥，葉落南翔，冰泮北徂。此外還有璧、羊、酒等三十餘種禮物，各有名堂，大意都是象徵婚姻和諧美滿。行納采禮者，多是皇室和講究禮儀的官宦之家，一般人戶求婚大都比較簡單，無繁文縟節。
按《士昏禮》，納采之後，便問女之姓名生辰，謂之「問名」。男方占卜聯姻是否吉利，叫「納吉」。秦漢時期二禮猶存，然備典而已。
占親之後，行納聘之禮，因定婚約，古謂之「納徵」，秦漢稱「聘禮」。漢高後制，聘皇后黃金二萬斤。在漢初，這相當於兩千個中等人戶的資產。嗣後諸帝皆以為故事，唯王莽娶史氏，增聘金為三萬斤。聘金之外，又有奴婢、車馬、布帛等若干。如王莽除給史氏三萬斤黃金作聘金外，「車馬、奴婢、雜帛、珍寶以巨萬計」。官吏之家的聘禮也很豐厚，若以二、三萬錢為之者，便被視乃為儉陋。貧無聘禮者，則假貸以聘。有的人家為騙取聘金，至「一女許數家」2。女方要為女兒置辦嫁妝，也很豐厚，富者有奴婢、金錢等，貧者也有疏裳、布被、竹笥、木屐之屬。秦漢最重聘禮，婚姻具有明顯的買賣性。官府屢下禁令，皆無成效；士大夫們也多加譏斥，然則沿而不改，以致造成「貧人不及，故不舉子」的慘景。
下聘禮後，選定吉日迎娶新娘，謂之「請期」。如平帝納王莽女，「待吉日月」2。新郎親往迎娶，謂之「親迎」。秦漢皇帝不親迎，遣大臣代迎。王莽納史氏，曾親迎至未央殿前殿兩階間。一般人均需親迎。迎皇后用乘輿法駕，登車稱警蹕。王莽之制，自四輔至郎官，親迎立軺並馬。東漢之時，「富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮及。」3水鄉則有以船親迎者。
女將行，家長致戒。如張負嫁孫女與陳平，臨行，戒曰「毋以貧故事人不謹！事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母。」4既行，家人送之。
迎至後，行同牢禮，飲合巹酒，及婦見公婆等禮。據《戊辰雜抄》載，李夫人初至，武帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，令人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾接之，雲得果多得子多。此即後世「撒帳」之禮的淵源。
婚日，親朋故友，上司下屬，皆往賀，夫傢俱酒肉以饗之。婚宴上，賓客開杯暢飲，歌舞以樂，言行無忌，後世「鬧房」之俗，漢時已有之，甚至鬧出人命。如杜士娶妻，婚宴上，其友張妙惡作劇，「縛杜士捶二十下，又懸足指，士遂至死」5。靈帝時，更有於婚宴上作傀儡戲，唱輓歌者。當時部分士大夫曾指斥此違禮敗俗。仲長統說「今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趨之情慾，宣淫泆於廣庭之中，顯陰私於族親之間，汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。」《漢書·王莽傳》。
2《潛夫論·斷訟》。
《漢書·王吉傳》。
2《漢書·外戚傳》。
3《潛夫論·浮侈》。
4《漢書·陳平傳》。
5《意林》引《風俗通義》。
《群書治要》引《昌言》。
婚後三月，新婚夫婦拜見祖廟，婚禮告終。
關於離婚，漢代的基本原則是「七棄、三不去」。所謂「七棄」是「不順父母；無子；淫；妒；有惡疾；多言；竊盜。」「不順父母者，為其逆德也」；「無子，為其絕後也」；「淫，為其亂族也」；「有惡疾，不可共粢盛也」；「口多言，為其離親也」；「竊盜，為其反義也」2。若妻子犯有七條中的任何一條，便可與其離婚。但在具備以下三條中的任何一條，則不應離婚，這三條是「有所取而無所歸不去」；「與更三年喪不去」；「前貧賤而後富貴不去」3。此即所謂的「三不去」。
關於離婚手續，秦律規定，離婚必須報告官府並登記；否則，夫、妻各罰二甲。漢代離婚手續，是因秦制還是有所變更，於史無征。
喪葬對皇帝來說，在他即位後不久便開始操辦喪葬了，這就是作「壽陵」或曰「初陵」。壽陵始見於戰國。秦王政初即位，即在驪山營建規模龐大的壽陵。「漢天子即位一年而為陵。」4有的皇帝即位數年以後方作陵。到皇帝駕崩之時，他的陵墓也基本上作好了。
人初死，沐浴飯含。飯含之物以玉石珠貝最為常見。裹屍的衣衾，有金鏤玉衣、銀鏤玉衣、銅鏤玉衣三種。建國後在考古發掘中不斷有這類葬衣出土。據《續漢書·禮儀志》載，皇帝用金鏤玉衣，諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀鏤玉衣，大貴人、長公主用銅鏤玉衣。實際情況要複雜一些，如西漢時諸侯王可用金鏤玉衣；東漢時的諸侯王也有用銅鏤玉衣者。其他人等，則用布帛之類裹屍，也有裸體而葬者。
宣佈死訊，謂之發喪。聞喪訊後，親屬無論是家居者，抑或外出者，均要赴喪；其不能親赴者，則寄物以吊。喪傢俱酒肉以饗弔唁者，並娛之以音樂。對於王侯公卿，皇帝或遣使持節弔祭，或親臨其喪；對某些重臣謝世，天子往往罷朝三日，以示哀悼。
天子之喪，乃國之大事，發民男女哭臨殿中。文帝臨死遺詔「無發民哭臨宮殿中」；「令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服」。其後諸帝，遵以為故事。文帝又令臨喪的王侯百官等，「皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭。」2參加會喪的人員，有一定的限制。如安帝崩後，廢太子劉保（即順帝）「以廢黜，不得上殿親臨梓宮，悲號不食」3。
《禮制·王制》云「天子七日而殯，七月而葬。」由於預作壽陵，秦漢諸帝停屍的時間大為縮短。如文帝自崩至葬凡七日，故後人有「以日易月」之說。
送葬時，帝王用轀輬車，具黃屋左纛，大駕鹵薄，禮儀甚重，喪車所過，街路有祭。重臣之喪，國家或遣羽林孤兒挽送，或派軍士列陣以送。東漢時，2《大戴禮記·本命》。
3《大戴禮記·本命》。
4《晉書·索靖傳》。
《漢書·文帝紀》。
2《漢書·文帝紀》。
3《後漢書·順帝紀》。
常有皇帝或帝、後共同為重臣送葬之舉。
棺槨之制，因等級而異。皇帝用的棺槨是「黃腸題湊」。所謂黃腸題湊共包括黃腸題湊、樅木外藏槨、楩房和梓宮四部分。這是一套甚有講究的葬具。西漢時，皇帝、皇后和同制京師的諸侯國王、王后，皆可用這套葬具，某些重臣如霍光，也曾受此殊禮。東漢時，有的諸侯王猶可用黃腸題湊，但不能用梓宮，改用樟棺。秦漢時新興的墓葬形式，有磚室墓、石室墓，即用磚、石或磚、石混合砌成地下墓室，墓室裡面安置棺槨。在室壁、門楣上，往往刻上畫像，內容豐富，涉及日常生活的各個方面。故這兩種墓葬又被稱為「畫像磚墓」、「畫像石墓」。到東漢時，這兩種墓葬形式達到極盛。在隨葬品上，秦漢時的禮器和仿禮器逐漸減少，反映現實生活的模型明器逐漸興盛，從杯、盤、勺、案等生活用具，到倉、井、灶、樓房、豬圈、雞鴨捨等建築；從水田、池塘，到雞、鴨、豬、狗等禽獸，無不具備，簡直是一個埋在地下的現實世界。
帝王陵墓埋葬更為豐富。如秦始皇驪山墓，「宮室百官奇器珍怪陟藏滿之，以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」2在陵墓東面，埋藏著陣容整齊、兵強馬壯的兵馬俑。兩漢諸帝隨葬物品雖比秦始皇有所減損，但也十分可觀。武帝茂陵隨葬物品多至「百九十物」3。晉建興年間（公元33—3年），有人盜掘了霸陵和杜陵，得珍寶極多，以致當時的晉愍帝都大為驚歎「漢陵中物何乃多邪！」秦漢帝陵封土，皆如山似陵。秦始皇驪山現殘存的封土堆高7米，底面周長485×55米。昔日的驪山，比現今還要高大，還種植著草木。西漢諸陵封土面積，一般方20（漢）步，高2（漢）丈。東漢帝陵封土，一般方300（漢）步，高度不等，有高5（漢）丈者，也有高4.（漢）丈者。
在文帝以前，行服蓋如先秦。文帝遺詔短喪，規定下棺後服大紅（「紅」同「功」）十五日，小紅十四日，纖七日，合計三十六日。此後遂成定例。如翟方進為丞相，後母死，葬後三十六日，除服起視事，「以為身備漢相，不敢逾國家之制」2。王莽時，復行三年喪服之制。東漢建立後，劉秀廢告寧之典。安帝時，鄧太后臨朝，詔長吏不親行服者不得選舉。鄧太后死，安帝又改制，仍不聽行服。桓帝時又令刺史二千石行服，未幾又斷之。實際上，無論官府准與不准，從西漢到東漢，都有很多服喪三年者。東漢時，有的人為博取鄉曲之譽，進入仕途，竟行服多達二十餘年。
《漢書·霍光傳》顏師古注引蘇林曰「以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。木頭皆內向，故曰題湊。」2《史記·秦始皇本紀》。
3《漢書·貢禹傳》。
《晉書·索靖傳》。
2《漢書·翟方進傳》。