正文 第248章 伯夷 文 / 曠野之銀狼

    舜帝這邊不說，這邊一行人卻是在水鏡先生的協調下，開始出兵前往交州那塊戰場所在。

    而張魯麾下，專屬兵種鬼卒、鬼吏、鬼道祭祀等諸多鬼道兵種更是讓人吃驚。

    如此，數方兵馬兵合一處，真正朝著交州殺去。

    通過瞭解，眾人也知道了益州的情況，因為沒有那些不必要的爭端，是以益州的情況比較好，並沒有出現正面的爭鬥。所以經過協商，有人出兵交州，有人則是留守。

    「看眾位這般模樣，想來也是水鏡先生青睞的援兵了？」

    正行軍中，一個渾厚的聲音傳來，似乎是舜帝麾下大臣。

    「有什麼話就出來說，別給我裝神弄鬼！」呂布一聲冷笑喝道。

    「你神識居然能夠鎖定我之所在？」那人聽到這聲暴喝，氣勢頓失，便是語氣也收斂了很多。

    「即便是能夠與劉備軍交戰，卻也不要以為就這般了！」呂布笑道：「諸葛雖然本事不低，但是真正能夠絕殺的大招卻不多，若是你想找死，我卻不介意來個開門紅！」

    「經過我們瞭解，諸葛已經是最頂尖的存在了。所謂絕殺術法不行，也就是不擅武道，堅攻能力略遜。」那人笑道：「但是，卻還有關張的武道高手坐鎮，閣下敢這麼說，難道武力還在兩人之上？看你這般打扮，卻不是白馬銀槍，也不是五大三粗的壯漢，想來就是那所謂的人中呂布了？」

    呂布微微一笑，卻不答話，而是轉頭對緊隨曹操身後的那位招呼道：「惡來，你可知道所謂的五大三粗是什麼意思？」

    「兀那廝，什麼五大三粗難道說的是俺不成？」古之惡來典韋老大那粗嗓門見狀，也明白過來，扯開嗓門喝道。

    「一呂二趙三典韋！」那人笑道：「先前也曾聽聞諸位聲明，據說比那關張兩位還要厲害，今日一見，的確不假！」

    「客氣客氣！」呂布笑道：「閣下不知道是哪位，想來也應該是名傳千古之輩吧！」

    「在下微名伯夷，卻不是什麼赫赫有名之輩，想來諸位並未聽聞！」伯夷笑道。

    伯夷堯舜時人，炎帝第十四代孫，共工從孫，大約生活在公元前2300年前後。四岳是堯舜時期官職，掌管諸侯事務。此處所說伯夷，是歷任四岳官中的一位，也是被人們紀念的一位。

    相傳，伯夷為姜姓，炎帝神農氏之裔共工的侄孫。曾擔任帝顓頊的大祭司，後為第一代太岳。太岳即華山，因炎帝之裔崇拜天神，以為山高接天，可通天神，而華山在其眼中為第一高峰，故稱之為太岳。後因祭祀天神緣故，產生了太岳這一官職，伯夷為第一任太岳。以後的太岳部落每遷一地，不忘崇拜山嶽的傳統，是故產生了四岳(以太岳部落為中心的東南西北四個方向的最高峰，後演變成為官職，由部落首領擔任)，分管四座神山的祭祀。他們都是伯夷的子孫。

    當然，這個所謂顓頊帝的大臣，乃是所謂的伯夷父，赫赫有名的帝師，伯夷與伯夷父究竟是否為一人，卻也不好說。

    共工的從孫伯夷，是帝顓頊之師，帝堯時輔政，掌管禮儀，帝舜時正式任命他為秩宗。大禹治水及代行天子之政時，伯夷盡心輔弼，成為禹的心腹之臣。為嘉獎伯夷，帝舜晚年賜伯夷恢復姜姓，封為呂侯，掌管四岳，其子孫因此亦以呂為氏。在堯、舜、夏禹時代，四岳是部落聯盟的山嶽祭司。伯夷後被尊為呂姓始祖。

    「啥？呂姓始祖？」聽到姜軍的介紹，呂布不樂意了：「怎麼還扯到我頭上來了？」

    「侯爺息怒，這卻不是什麼需要糾結的事情！」姜軍笑道：「此刻出現的還僅僅是姓氏來源而已。你想想，若是出現一個高祖皇帝，或是一個其他什麼人，那漢室皇族不是更要氣死了？其實你們兩者之間根本就沒有直接的關係。」

    「伯夷先生，不知道那個著名的顓頊帝師伯夷父究竟是不是先生呢？」姜軍笑著招呼道。

    「顓頊帝比舜帝早了不知道多久的，和我能有什麼關係？」伯夷笑道：「在下現為舜帝麾下秩宗。」

    「所謂秩宗，其實可以說是後世六部之中的禮部。」九彩天柱解釋道：「不過，後世帝王之禮尚且重要，為六部之一，那遠古之時天人之禮，神人感應，重要性不言而喻，豈是一般人能夠擔當的？」

    「如此說來，莫非這伯夷還能夠感應神靈不成？」姜軍疑惑道。

    「要說感應神靈，無疑就應該先說巫！」九彩天柱笑道。

    這個巫不是後世傳說的巫族，而是遠古先民之時的巫師。

    象形。據甲骨文，像古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義：古代稱能以舞降神的人

    從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。

    巫（mo），是此字義的本音，古代中原地區，是巫魔不分的，是正當高貴的職業。履行祭、祀、醫、卜、算等職責，是部落首領的高級顧問。在社會族群中享有至高無上的「天賜之權」。他們的後代被當權者賦予此職業為姓。

    巫（wu），此音起源於秦漢之後，當時南方蠱術盛行，經過方言的字義改造和時間的演化，就把蠱與巫術聯繫起來。再後來就蠱巫不分了，反倒把魔給分出去！蠱巫屬於半褒義字，而魔後來就成為真正的貶義字。如今大多數從古代中原地區遷徙過來的後裔（現稱為客家人的族群），都沿用巫（mo）音，而不是巫（wu）音。巫（wu）音是在建國初期制定拼音規則時忽略的一個字音。

    上古之時，洪荒之中凶獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、魅等物統轄大地。

    上古之民，爾等祖先，初生於九州之土，於洪水中哀求上天，於山火中掙扎求存，於疫病中伏屍萬里，於凶獸爪牙之下血流成河。

    爾等先祖，近乎滅族，痛哭哀嚎之中，憤怨之氣直衝九霄，天地震動。

    天心最仁，是時人中有巫人出。悟天道，通天理，有無窮之力。是巫者

    巫者，天地間有人存，平而唯一，相互扶持，是為巫。

    解病痛，解迷惑，解災劫，解一切痛苦。掌禮法，持傳統，使人族綿延流傳於九州，是為巫。

    ——《巫頌》血紅

    以此頌巫，不可謂沒有表達巫之特性，但若是就把遠古先民洪荒之中掙扎崛起的功勞全部歸功於巫之一身，卻也有失偏頗。

    此卻先不多說，單說那巫祝、巫師是否與那天人之禮等有所關聯，想來應該不會錯的。

    巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不瞭解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。

    所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了「圖騰崇拜」。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為「巫」。

    巫的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。

    巫與醫是同源的，從漢字上看，醫最初寫作毉，下面是巫字。直到周朝時巫和醫才分家。但直到當今一些偏遠蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術給人治病。

    不說巫與醫，但是一般而言，想要天人感應，上達天聽，無疑是需要巫祝的幫助，巫師的傳達，是以這禮部或說秩宗也脫離不了巫的範疇。

    另一方面而言，遠古傳說也不時有那幾位著名的巫出現。當然，我們可以認為這幾個傢伙以巫為姓氏，那就是巫無疑。

    最為出名的就是巫咸、巫彭等等，三皇五帝等各代聖皇的傳說之中都有其身影或是其傳人出現，這其中的奧妙，不言而喻。

    當然，這個話說回來，就不得不再次提及到中華的特殊性。

    何出此言？蓋因人族之中，不管是傳說還是史實，多是以皇權為主，神權為輔。

    三皇五帝等遠古傳說，多有練氣士、仙人等輔助、下凡等等，人皇乃天地人三界帝皇之一，指揮鬼神亦是小事。

    封建王朝自然不用多說，卻是有借助教派上位、統治的，但是基本上沒有教主、道士什麼的君臨天下。（明教朱元璋建立明朝的問題，且不多說。）

    是以，不說別的，總而言之，雖然也有皇帝求仙，求長生的，但那也不過是帝王長生的私慾，卻不是對宗教的信仰，這一點和其他地方卻是不同。

    所謂十字軍等那些個東西，大家都清楚，那就是明明白白的為宗教而戰，所謂的信仰侵略。當然，不可否認其中有為資源的侵略，但是宗教絕對起到了不小的影響。