正文 第328章 一無所有 文 / 亞洲猛男
若說中國偉大……不說地大物博……也不說人傑地靈、四大發明……單單道家的精髓就足以立足世界了！！那才是中華大智慧！
中國人一直外儒內道……正因為這「道」才使得所有文明古國中，唯有中國不亡……
而經過幾代文化斷層……現代人的目光真的短淺的讓人吃驚，自虐，媚外，美國再強大也會有過去的時候……只有順應天道……該強盛的時候強盛，該低調的時候低調，才能長久不衰！！
《二泉映月》是中國民族音樂的傑作，創作者瞎子阿炳曾是無錫道教界出色樂師，可以說，《二泉映月》是道教音樂孕育出的一朵奇葩。
聶耳的《翠堤春曉》也來源於道教音樂。
準備申請世界文化遺產的納西古樂，其實是宋元明清遺留下來的道教洞經音樂道教音樂被稱為仙樂，它起源於北魏，並在隋唐進一步發展，到宋元兩代進入繁榮時期，明清則進一步普及，產生了和各地民間音樂融合的趨勢，出現了風格迥異各地道情，20世紀50年代之前，中國各地看道場欣賞道教音樂是農民文化生活中的盛事。
道教美術對中國美術的影響僅次於佛教，對中國文人畫的形成起了關鍵作用元代畫家道人黃公望《富春山居圖》、晉祠中的宋代泥塑、山西永樂宮中的壁畫是眾所周知的道教美術珍品武當山古建築群已經被列入世界文化遺產行列日月星雲、山水岩石、扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、八寶圖、福壽雙全圖，八仙和八仙慶壽的道教圖案更是家喻戶曉。
道教文學可分為道教散文、道教小說、道教詩詞、道教戲曲四大類白玉蟾的《湧翠亭記》片段欣賞「嘉定戊寅，瓊山白玉蟾攜劍過玉隆，訪富川，道經武城，雙鳧凌煙，一龍批（披）月，憩武城之西，望大江之東，撫劍而長呼，顧天而長嘯，環武城皆山也。蒼崖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風，峭壁數層，斷岸千尺，翼然如舞天之鶴，婉然如罩煙之龍者，柳山也。白蘋紅蓼，紫竹蒼沙，魚浮碧波，鷗臥素月，琉璃萬傾，舳艫千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之縠者，修江也。山之下而江，江之上而亭。亭曰『湧翠』，蓋取東坡『山為翠lang湧』之句。觀其風物，披其景象，如章貢之郁孤台，如潯陽之琵琶亭者，湧翠亭也。飛翬際天，倒影蘸水，天光水色，上下如鏡，煙柳雲絲，高低如幕……」
道教小說起步於南北朝，成型於唐宋，鼎盛於元明清，絕大多數神怪小說都是道教小說代表作有《南柯太守傳》、《封神演義》、《綠野仙蹤》等，並對《西遊記》、《紅樓夢》產生了巨大的影響，是我國小說lang漫主義真正的源頭李白的詩公認具有飄逸的風格，而這種風格來源於道教的仙風道骨，李白的《夢遊天目吟留別》是典型的求仙詩。道士張志和的《漁歌子》更是膾炙人口西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
相當一部分詞牌之得名即起於道教的有關神仙故事或成語、俗語和掌故。不論是《瑤池宴》《解佩令》，還是《華胥引》《獻仙音》，其背後都有一段生動多趣的仙話。根據清康熙五十四年刻印的《欽定詞譜》所羅列的詞牌進行分類統計，可知出於神仙故事或與道教活動有關的詞牌至少有四十二種，足見詞的誕生的確與道教結下了不解之緣。
元代，因科舉被廢，許多士人入了道們，使得元曲與道教結下了不解之緣，道士馬致遠的《天淨沙秋思》更是元曲中的極品枯籐老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯紅樓夢中的《好了歌》就不說了，《三國演義》中的篇首題詩也具有濃厚的道教思想道教戲曲中最有名的是《邯鄲道省悟黃粱夢》，《西華山陳摶高臥》、《呂洞賓三醉岳陽樓》等。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
————不特別地崇尚賢才，不偏袒地尊重每一位公民，群眾才不會爭奪受尊重的資格。不特別地過分抬高稀少罕見的貨色的價值，重視每一種產品的流通，群眾才不會放下自己兢兢業業的分內工作去把珍品據為己有。不特別地渲染自己對於某些事物的特殊愛好，尊重每一位公民的價值取向，群眾才不會經常改變奮鬥目標。
所以聖人的管理方法就是：安撫百姓的心靈，保障百姓的基本權益；放低百姓的好鬥的意志，增強百姓的鬥爭實力；總能讓人民避免瞭解一些虛妄無意義的假大空，避免追求一些沒有戰略價值的東西，這自然就讓智者無法利用老百姓了。所以，尊重每一樣事物和思想，不特別為某個具體的情況樹立目標（無為（四聲）：不為了什麼，不樹立過於具體的目標），才能管好一切。
道家思想在我國傳統文化中的地位僅次於儒家。大致可分為黃老學派、老莊學派、道教派三大類。
對統治者而言，道家黃老術是他們治國的秘技之一。在許多明君身上，都可以看到黃老思想的影子，唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾專門給《道德經》作注，雖然他們經常從法家的角度歪曲老子思想，但不可否認的是，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康熙盛世」無一不是黃老思想的產物，而兩宋時期經濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮以及今天改革開放的成就，也無一不與黃老思想有密切關係。當然，統治者施行無為而治的黃老思想時，一般嚴格地限定在經濟文化方面，至於政治領域，除了明末清初社團組織比較活躍外，民間政治力量從來沒有得到過真正發展。這一局面甚至延續到了今天。
道家思想中，對知識分子影響最大的是老莊學派的思想。這也是後世人們心目中道家思想的正統。對那些想在古代zhuanzhi社會中保持精神自由的知識分子，如陶淵明、李白等，老莊思想是他們最好的安身立命之所；對那些超前於時代的思想巨人，如王充、李贄、黃宗羲等，道家思想是他們批判社會的有力武器；對那些暫時受挫的官場人士，如柳宗元、蘇東坡等，道家思想是他們最好的安慰劑，所謂「達則兼濟天下，困則獨善其身」是也。另外，道家思想也深刻地影響了知識分子的審美觀念和文化藝術創作，使之表現出獨特的簡練含蓄的民族風格。道家思想還對理學和禪宗思想的興起起到了關鍵的作用。
對世俗社會而言，追求長生不老的道教更具有吸引力。道教不但給了千千萬萬的人以宗教上的安慰，還通過其宗教活動為中國文化乃至世界文化的發展作出了獨特貢獻。許多道士如魏征、陳摶、劉伯溫還積極參與政治，對中國歷史產生了重要的影響。道教對我國古代科技的貢獻無人能及，就連先秦最具科學精神的墨家思想也是靠道教保存下來的。中醫、火藥、天元術是道教最具代表性的科學成就。
道教音樂融我國民間音樂和西域特色於一身，被譽為仙曲和民族音樂的瑰寶。至於伴隨修煉養生實踐和探索發展起來的道教氣功和武術，今天則已風靡世界。道教教團對文獻典籍、文物古跡的保護也不容忽略。僅以哲學為例，道教經典《道藏》中不僅收有全部道家哲學著作及其注本，而且還收有儒家外諸子百家著作，如《韓非子》、《尹文子》、《公孫龍子》、《墨子》，《鬼谷子》、《淮南鴻烈解》等法、名、墨、縱橫、雜等諸家文獻。可以說，《道藏》不僅是道教的寶藏，也是中華民族文化的寶藏。此外，民間的許多風俗也深受道教的影響。
一個奇怪的事情：為什麼其它國家的宗教是修來世或者死後進天堂，唯獨中國的道教是修長生，修今生成仙。在這點上要讓人相信難度大得多，但道教卻一直流傳下來，有什麼奧秘？還是因為道教……因為道士可以捉鬼,只這一條就夠了。不要認為鬼是不存在的,古**多數還是相信有鬼的。
只要有心理需求，就有宗教存在，指責道教裝神弄鬼，和指責中國古人愚昧迷信一樣可笑，前世很多不可思議之事莫不是如此，刻意的貶低只會越來越迷茫，丟棄了老祖宗留下的東西，炎黃子孫只會一無所有……