正文 第三十二章 節 先靈之氣 文 / 照見五蘊皆
先靈派科學通過海量的數據分析，把古今中外各種書籍和種族口口相傳的各種神話傳奇，都加以計算和推導，結果發現，很多科學真相就潛藏在遠古看似荒謬的神話之中，比如人的靈肉兩套生命系統的相合關係。
靈魂是氣，依托血肉，融於血肉，這種觀念，古已有之。
在中國傳統文化中，這種思想也是有著明確的反映的，「鬼者，歸也」，古文鬼字即歸字。而黃泉道，也是人死後靈魂離開血肉之軀，回歸原本靈的世界所走的必經之路。
漢代王符在《潛夫論》中說：「天地開闢有神民，民神民業精氣通。」
王充在《論衡#8226;論死篇》中說：人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽。
《淮南子#8226;精神訓》曰：「血氣者，人之華也。」
《關尹子#8226;四符篇》：「一為父，故受氣於父，氣為水;二為母，故受血於母，血為火。」文中還提出血氣乃受之於父母，是人生命之要素的觀點。
《舊約#8226;利末記》第17章：「一切活物的生命，就在血中……一切活物的血，就是他的生命。」
中國古代的魂魄學說認為，魂魄是氣。陽氣為魂，陰氣為魄(《說文》);天氣為魂，地氣為魄(《淮南子》);暖氣為魂，冷氣為魄(《朱子語類#8226;鬼神》);口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄(《朱子語類#8226;鬼神》)。民間也把人之死亡稱作「氣絕」、「斷氣」、「氣散」，指的便是作為魂魄的氣之運動。
《黃帝內經》素問篇記載：
「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
素問篇中多次提到，上古有洞悉天地變化，煉養精氣，可長生不朽的人，現代很多人根本不相信。
在包括西方聖經及中國女媧所有的福話中，上帝造人的描述都是一樣的：上帝向人「哈了一口氣」，於是人有了生命。
《聖經》記載：「上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的人。」這一口氣，正是靈。
andthelordgodformedmanthedusttheground,andbreathedintohisnostrilsthebreathlife;andmanbecamealivingsoul.
這一思想也見於中國黃帝造人的神話，「黃帝生陰陽，上驕生耳目，桑林生手臂，此女媧之所以七十化也。」
古傳黃帝給了生命，眾神給了形體，最後才由女媧「七十化」給了精神。
人的魂魄最是奇特，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。
其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分佈於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。
七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，七魄也為人身的血，即眼、耳、鼻、舌、身五根的血，及紅白臟腑的血。
魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「**及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣、力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命復合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
中國的道家傳統的養生之氣，正是這種靈魂之氣的真實寫照。
在人的胚胎形成之際自然就秉賦一團來自自然或前世的「元氣」，又稱為「胎元」，藏於人上、中、下三田之中，它包含精、氣、神三個方面。這團自然的「元氣」是陰陽平衡的清氣，但在人成長的過程中，由於某些外界的因素（飲食不當過分沉湎於世俗事務之中等）這口清氣慢慢變得混濁，陰陽失調，其結果就導致疾病的產生以及死亡等問題。依據這一理論，道家認為如果一慣保持這團自然「元氣」的原始狀態，並能將精、氣、神三方面合為一體（結為內丹），人體就可以擺脫正常的生命軌道（即不需要飲食），達到「長生久視」目的。為了達到這一目的，道家提出了一系列修煉的方法，其宗旨就是希望用人為的努力使人體內的「元氣」與自然相通，永遠保持這團「元氣」的清新與陰陽平衡，並且通過有意架設的人與自然的橋樑，使自己體內的「元氣」得到加強。道家的這一思想貫穿於整個中國文化當中，從這點出發，中國文化可以概括為「天人感應」四個字。
氣功學的理論同樣是把人的精神（精、氣、神）和**看作是互相獨立的東西。氣功的目的就是要煉精化氣，煉氣化神，使其復歸無極。舉例來說，人體好像是一隻熔爐，而人身上的精、氣、神則是先天秉賦的「三寶」，氣功就好像熊熊的火焰。氣功就是利用人體這只熔爐，精煉「三寶」，使其不斷昇華，不斷從與自然界的相通中得到鍛煉。據稱，氣功煉到一定程度，即精、氣、神結為內丹後，就可以「身外分身」，神魂（內丹）就可以離開**，達到「神魂出竅」的境界。不難看出，氣功也是在修煉精神，走的正是「精神進化」的道路。
氣功外氣對核酸溶液、激光偏振、放射源媚-241等物質都有極為顯著的影響，而且這種影響在先靈派發明靈代測定儀之前，就已經可以被現代科學儀器探知，只是當時還不能精確地度量其大小和屬性。包括得道高僧死後的周圍發生的虹化現象，亦是如此。
修行人者經過長年的修煉，在修煉密法到達很高的境地後，身體內聚集了巨大的能量。命終之時，就將這能量把**轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。
較普遍的虹化有兩種：一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭髮和指甲。另一種也是要獨處，但允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。
中國有很多虹化的實例，如青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了傑，他圓寂時，身體縮小有一小臂高，火化後變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔裡。郎喇嘛秋氣多了傑之弟叫郎喇嘛秋結日，生前穿牆、遁土，來去自由，可以不用任何乘具自如渡過黃河，亦於茶郎寺圓寂虹化了。類似的還有1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛亦於茶朗寺虹化。1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子裡數天不出來，引起管教幹部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。更有1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂後，火化出五色舍利子。
中國藏區其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南傑虹化時，當時的西藏區委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪等很多人在場，並親自目睹一位活佛「虹化」走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先後全部虹化。1883年，仁增白瑪#8226;雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化後身體縮小成小指般大。1935年，扎巴地方維色也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別於修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色舍利子。1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五色舍利子。