正文 修真詞義——寫給不懂文言的書友 文 / 量子弦的思考
《修真奧義》的創作，借助了《中華道藏》中的各類典籍，也用了很多的修真名詞，因為創作的需要，有的做了一些處理，為了方便書友看得比較明白，故羅列了一些比較基本的現實修真詞語，做一簡單的翻譯，希望能有所幫助。
一氣，指先天一氣，又稱為先天真一之氣。是指在天地產生之先，混沌未開、陰陽末判之時，生天生地生人生萬物的原始之氣，稱為先天一氣。人在下生之時，此氣即由天地之間降人人身。欲求長生，須保此氣。老子《道德經》曰：「道生一」，即為生此一氣。
即一陽初動。修煉者經過一定的功夫，收心入靜，調節身心，使得身中生發出新的生氣，此生氣即為陽氣，稱為一陽，又稱一候。在《周易》而言，其封象為「震為雷」(一陽爻生於二陰爻之下)或「地雷復」(一陽爻生於五陰爻之下)，此一陽爻，即代表一陽初動之氣，又稱一陽來復。王重陽《五篇靈文》曰：「凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真氣發生，神明自來，謂一陽生而為復也。」
先天一氣最初產生之時，其氣萌動，至微至細。彷彿種子入士之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是蘊含無限生機，故稱「黃芽」。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。
黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之氣，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脫胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裡面，原本是指藥物的用量。如丹書云：「黍米之丹，居然能夠點鐵成金。」這裡是指外丹所用的丹頭，意思是說用黍米船極小的藥力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：「烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。」就是說內丹所採取的先天真一之氣，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」這裡是說先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙藥，才可以超神入化，了生脫死，成就大道。
黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。
丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的藥物，如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之氣。《翠虛篇·金丹詩訣》云：「丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。」
子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之氣，從下元(北方)氤氳升起，與太陽初生之子時相同。又因此一氣之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希范真人《入藥鏡》日：「一日內，十二時。意所到，皆可為。」即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。
中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之**有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。」即指此處。
一斤，又稱二八。中華道家修煉學認為，人在下生之時，秉受天地之氣360株，合為一周天之數，加上秉受父母之氣24株，共為384株，乃為易象封爻之數(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤，即為16兩，分為兩個8兩，故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合，猶如水火既濟，必須二者相等。如果火大則水少，水大則火小，故此必須各有半斤之數，才能共合一斤，補足人身本來元氣之數。否則便有傷丹之虞，所以便以二八為喻。一說二八為金半斤，水半斤。金半斤為元氣，水半斤為元精，比喻在有質無質之間，即丹書所謂「神水」。
神水，又叫做「靈泉」。在內丹比喻為先天元精，乃由先天一氣所化。雖然已成為液，但是又非濁質之精。好像人身上的真液，可以自動的上下周流，乃由真氣所化而來，雖然成液，但是又非純粹下流之水。此液之中，其實含有先天一氣的作用，故此稱為神水，修煉內丹，此為真正藥物。
一陽初動之時，稱為一候。此時藥苗尚嫩，故不可采。而至其氣漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》：「乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。」《伍柳仙宗》又稱為「二候采牟尼」。
三彭，又名三屍、三屍神、三屍蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面說，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚癡呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽氣，打通三關，方可驅逐三屍，去除魔障。
「三屍」即是「三彭」，前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三屍，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹藥的方法等等。在中華道家修煉學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽氣，氣足之後，聚於丹田，而後衝開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三屍。三屍一去，陰魔自消。陰魔消除，陽氣自來。此步功夫，稱為「斬三屍」。修真之士，自知其效。
三寸，又曰「三寸氣」，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：「眾人之息以喉。」三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的曆法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說：「夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月共計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯像，玄珠顯像，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六干之數。」即是說修煉之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六干之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦云：「一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。」
五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生氣。中華道家修煉學認為，此五氣通人身五臟之氣，故采此五氣，可補五臟。《道藏》之中，有「服五芽氣法」。
丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精氣神作為藥物，在體內修煉成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。
還即返還，即是把自己喪失的三寶精氣神，通過修煉，培補虧損，還歸自己身中，進一步煉成內丹，堅固形體，做到青春不老，以達到延年益壽的目的，這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修煉，不僅可以便自己的**生命得到完善，更加可以通過天人感通，不斷深化自己的道力，達到《莊子》所云「形全精復，與天為一」的高妙境界，而可做到「上與宇宙同體，下與天地精神往來。」
烏肝，在修煉之中，指輕清上升之元氣。王重陽《五篇靈文》謂：「真氣上騰，升入乾官，動而後靜，合陽中之陰，名日烏肝。」
免髓，在修煉之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂：「先凝神，聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰免髓。」
金烏，代表太陽，在封象為離，在人身象徵元神；玉兔，代表月亮，在封象為坎，在人身象徵元氣。
中華道家修煉，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修煉層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠陞遷自如，已了生死大事。脫棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為氣。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到「天地有壞，這個不壞。」可與宇宙同存，乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋，論述五等仙最為簡明：「仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不饑不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。」以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。
六時，又名為「六候」。道家修煉，將人身任督之周天分佈為十二地支，後面督脈為子、丑、寅、卯、辰、巳，前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰，故此前後各稱為六時，而又各分為六候。後面六時，謂之進陽火，屬陽用九。後面六時，謂之退陰符，屬陰用六。用以說明人身一氣升降之變化，及其火候抽添之運用。
七門，即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶，乃為修煉之重要關竅，五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》云：「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。」即指此七門。
按照道家《黃庭經》的說法，大腦之中，共有九神居之，周圍有八個，即四正四隅之神，圍繞正中泥九之神，此八神總稱為「八素」。
七返九轉，又稱七返九還，是中華道家修煉學的專有名詞，是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法，五行生成之數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九為生數，共計二十有五；二四六八十為成數，共計三十之數。二十五生數與三十成數相加，共計五十有五。天一生水，自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生數，三陰而二陽；地六成水，自腎為起，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成數，三陰而二陽。人身之中，即具五行生成之道。水為腎，而腎得一與六；火為心，而心得二與七；木為肝，而肝得三與八；金為肺，而肺得四與九；土為脾，而脾得五與十。五臟之中，每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者，乃為七與九兩個陽數，因為天九為一成數，天七為一成數。而此陽數，即代表人身之陽氣。修真之土，始則交媾龍虎，而採取身中之陽氣，以點化全身陰質，成就純陽之體。心七之數，乃屬心神，心火下降，即七返於中元而入於下田，結就大丹，乃曰「七返還丹」。而又以九為肺之數，肺屬金生水，水為元精，精由氣化，故九數乃喻元陽之氣，以此陽氣周流全身，使陰消而陽長，謂之「九轉還丹」。
九為陽數之極，代表人身陽氣，是說以陽氣點化全身陰質，修成純陽之體。又稱為乾健之軀，乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金，九又為金之成數(地四生金，天九成之)，故稱九轉，才能煉就大丹，並不是說一定要轉九次。而此陽氣，正是人身日漸損失之物，經過修煉回歸吾身，故曰九轉還丹。
丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人體的前面，又稱為前三田。一般只指下丹田，乃為道家結丹之地。如同種子播種於田地，自然生根、長葉、成苗、開花，結為成熟果實。道家內丹，亦同此理，故此名為丹田。
下丹田，又名下田、氣海、氣穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下，乃為流行的一種誤傳，因為臍下還在肚皮表面，所以不對。其實是平躺著的臍下，即臍內，方才正確)，方圓一寸二分，虛空一穴，藏有先天真一之精。此處為結丹之所。
中丹田，又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分，直下與臍門相對，相距三寸六分。乃為虛空一穴，方圓一寸二分，藏有先天真一之禿。丹成之後，此處為養丹之所。
上丹田，又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。
絳宮，又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位，乃為心下一竅。心腎二氣相通，即由此竅。心屬火，其色赤，醫家稱為君主之官，所以叫做「赤帝官」。
黃房，又稱土釜。在心之下臍之上，處於二者之中間位置，即是中丹田之所在。中央為土，土色為黃，故稱黃房。
中宮，在心窩之下，肚臍之上，乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官，因其居於人體之中。
坤為土，其色為黃，又稱黃庭宮，即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》：「坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真空發生之所。人自父母腦胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎；兩腎既生，漸生兩目；後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。」
三關，指人身背後的三處關竅，又稱後三關。丹道周天開通之時，首先需要衝開三關。又一說以煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神還虛為上關，亦曰三關。
尾閭，為後三關之一。在脊椎末端之一段，處於谷道之上方，是督脈起始之第一關。
夾脊，又名雙關、轆轤關，為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下，與內腎相對。針灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。
玉枕，為後三關之一。位於玉枕穴之下，在腦後枕骨之處，即腦後高骨枕頭的地方，前面約與上鵲橋相對。
黃庭，亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如「田」字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說：「『黃』乃土色，土位中央居。『庭』乃階前空地。名為『黃庭』，即表示中空之意。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍(筆者註：即丹田所在之地)。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處，即『黃庭』也。」一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。
中華道家修煉學，以精、氣、神三寶，作為上品藥物，故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。如在煉精化氣階段，則以先天元精之發生稱之為藥。在氣傑化神階段，則以先天一氣之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。
丹道在煉精化氣的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生藥產，先天元精發生，稱為小藥。這時一般運用小周天的功夫，采此小藥。小藥又稱為外藥，必須生而後采。
「大藥」的意思，是在采小藥的功夫完成之後，陽關止閉，這時等到「六候」到來之景，採取先天一氣，即為大藥。大藥又稱內藥，必須採而後生。采過大藥，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大藥又稱大丹。
六候，即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象，又稱為正子時。
中華道家修煉學，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、傑、精、形、功等，均可歸於命。總的說來，凡是屬於精神生命方面的，都稱為性；凡是屬於**方面的，都稱為命。作為人的本體生命而言，精神和**二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修煉不死之道，特別強調性命雙修。張三豐真人云：「氣脈靜而內蘊元神，則日真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。」即是說真性就在命中，而真命就在性中，這裡是指性命本體而言。如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。」並且中華道家一貫反對忽視**方面的修煉，張紫陽真人云：「饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。」
在修煉學而言，慧劍比喻二目。《陰符經》云：「機在目。」丹經日：「一團真意在雙眸。」心藏神，發於二目。故此二目乃為神意之所發，比喻真意。道家的服飾，在大襟道袍的右側，有兩根劍形飄帶，亦叫做慧劍。
刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：「凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。」明董谷《碧裡雜存》上「刀圭」：「前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。」這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是說水火二氣，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二氣配合之後，產生先天之氣，先天之氣發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脫胎換骨。《金藥秘訣》日：「刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」
《元始天尊說得道了身經》曰：「咽液服氣為飲刀圭。」指在修煉之時，口中所產之津液，和丹田所生之元氣。咽此液、服此氣，即為飲刀圭。
調息凝神，屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三豐真人論之頗詳，曰：「『調息凝神，凝神調息』，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。」又曰：「心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下日調息。」又曰「大凡打坐，須要將神抱住氣，意繫住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。』然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」此為中華道家修煉，築基之時，最重要的人手功夫。
勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三豐真人云：「神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。」丹經又云：「真意往來無間斷，知而不守為功夫。」意思是說，對於體內功夫的變化，不可太著意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神氣分離，同樣無法進入修煉的正軌。好像燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之「中」，其中火候，須要修煉者注意領悟。
鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需。後來引入內丹，在煉精化氣的階次，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。
鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。
鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛制汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修煉而言，鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之**不節，敗精傷氣。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化氣而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神氣合一，生命可以自主。
在道家修煉學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修煉則以氣為根。張三豐祖師撰有《無根樹》詞二十四首，即以此喻人身修煉。
張三豐《注呂祖百字碑》：「陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。」坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》：「曲江月現水澄清」，又《沁園春》：「曲江上，見月華瑩淨。」張三豐《無根樹》：「望曲江，月裡分明見太陽。」即是此義。
兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神氣盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一說任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有「前弦短，後弦長」之說。
中華道家以道、經、師為三寶，修煉必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：「道無經不傳，經無師不明。」又有天、地、人三寶之說，道諺謂：「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，會用三寶天地通。」修煉之中，以精氣神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱「上藥三品」。或以耳、目、口稱為三寶，見《周易參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」
中華道家修煉，將「精氣神」稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》云：「上藥三品，神與氣精。」精氣神為人身修煉之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說，先天三寶即先天真一之精、先天真一之氣和先天真一之神，又稱為元精、元氣和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。
在修煉學而言，分為先天之精與後天之精兩種。先天之精，又稱元精，實指先天一氣。後天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修煉所用，為前一種。在丹經中，先天之氣異名頗多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦氣、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等
在修煉學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木氣、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之氣、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。
在修煉學而言，分為先天之氣與後天之氣兩種。先天之氣，即為內氣，亦為元精。後天之氣，乃為呼吸之氣。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名亦多。稱為元氣、元陽、清陽之氣、先天一氣、正陽之氣等等。
心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。
金烏，指太陽。玉免，指月亮。在修煉學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎，坎為水，水即腎、氣、精、命之代名詞。
奼女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎氣。
從前道家為了安心修煉和專一凝神，規定有「三不起」之說，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。
三華指精、氣、神三寶之精華，即先天元精、元氣和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚於丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。
又名三化聚頂。指經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之修丹過程，可以修成陽神，沖頂而出。《中和集》云：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚頂。」
人身心腎二氣，聚於丹田之中，便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一說為膀骯之火，《真仙秘傳火候法》：「心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀骯為之民火，而曰下昧。三氣聚而為火，故而為氣，故日三昧真火。」
道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》：「肝中有三神，名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神情氣爽。」「肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、辟臭，乃七名也。夜臥及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。」又依「格書」之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故日三魂七魄。
人身有金、木、水、火、土五行之氣，以配五臟。肺系為金，肝傑為木，腎系為水，心傑為火，脾氣為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元氣；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神氣二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。
五氣指五臟之傑，元指元海丹田。五氣朝元，即是將五臟之氣凝聚於丹田之中，以修內丹。
五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大藥，捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思，即是說在采大藥之時，全憑真意運用，以過大關。
玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中，最為玄妙的一大機關。丹書云：「道有三干六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三干六百門。」即是說知此玄關一竅，即可明白修煉之總機關。
對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受氣，那時胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣，並未形成口鼻呼吸，週身氣脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線，故此在修煉之中，至關重要。
重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。