第11卷 -11【絕地獵殺】 631 黑金帝國 【11】 文 / 司馬鴻飛
宜賓，宜賓厚重的歷史文化、特色文化，使古城宜賓充滿了神奇魅力。
公元前1046年，周武王的軍隊在河南一個叫做牧野的地方，向商紂王的軍隊發起了總攻。據考，在周武王率領的聯軍裡，就有一支僰人隊伍。著名的牧野之戰取得了勝利，僰人部落首領受到周天子的封賞，被封為僰侯，在今宜賓一帶建立了古僰國。
戰國時(前476~前221年)市境內江安、長寧屬巴蜀外，大部分為僰人居住地。記載僰人首先見諸於《呂氏春秋。恃君覽》。據縣志記載，在兩千多年前(前316年)，「秦滅開明氏，建侯國」。後推行郡縣制，在僰侯國地境置僰道縣，隸屬犍為郡。西漢高後六年(前182年)，建城池於三江口，作為僰道縣治，今天的宜賓城正式誕生。從西漢至今約有1400餘年，宜賓城都是區域性政治、經濟、文化中心的郡、州、路、府、專區、市駐地。
在三國時期，今宜賓乃屬益州犍為郡，為蜀漢南方邊陲之門戶。蜀後主建興三年(225年)春，丞相諸葛亮出師平定南中(今雲貴地區)叛亂，由僰道縣(今宜賓)進兵。叛亂平息後，即由南夷道經僰道縣返回成都，至今在宜賓流傳著許多諸葛亮的傳說。在流杯池公園內，建有「丞相祠」，相傳還有他曾使用過的「點將台」。
梁大同十年(544年)，以僰道地置戎州，治設僰道城。公元581年隋建朝，在北周管理戎州及外江、南廣二縣時，曾對西南地區進行開發，於開皇5年(585年)，在秦五尺道和漢南夷道的基礎上，動工修築了通往雲南昆明等地的道路，稱「石門道」，途經高縣的石門山。
在唐代貞觀6年(632年)，在戎州僰道置戎州都督府，管轄今雲南文山、蒙自、曲靖和貴州的威寧、六盤水一帶，地域廣闊，「西南半壁」由此得名。
宋代末期，元軍入侵宜賓時，遭到宋軍的頑強抵抗，最終不抵元軍，敗退於登高山(東山)，於是，舊州壩的宜賓城就遷移到登高山。當時整個城區的建城面積約18萬平方米，功能主要是行政和軍事要塞。公元1267年——公元1276年，元軍攻破了登高山城，徹底收復了宜賓，1276年以後，宜賓城又從登高山遷到了三江口至今，完成了宜賓城的遷址過程。
元末紅巾軍將領明玉珍據蜀，建「大夏」政權，敘州路為其所有。從公元1362起設敘州軍民宣府司，統治宜賓約10年之久。
公元1368年朱元璋滅元建明朝。明改元敘州路為敘州府(簡稱敘州)，領有宜賓、南溪、慶符、富順、長寧、興文、隆昌、筠連、珙縣及高州。改馬湖路為馬湖府，統治160餘年，稱少數民族地區為「都掌蠻」。
明洪武二十七年(1394年)，興文、珙縣一帶爆發「都掌蠻」的反明鬥爭，(即僰人的反抗)，以後幾十年一直不斷。明萬曆元年3月朝廷派四川巡撫曾省吾征剿，曾省吾帶官兵14萬餘人，圍攻九絲城。阿大王率眾反抗，堅持數月，終因力量懸殊，明官兵攻下「九絲城」，大肆斬殺洗劫，從此川南一個英勇驃悍的民族僰人從歷史上消亡。
明末清初，因戰亂頻繁，人口銳減，敘州「城為一空」，至順治十六年(1659年)宜賓縣「戶不滿千」。至康熙、雍正兩朝六七十年的移民墾殖，「與民休息」，敘州府社會經濟才不斷發展，變為川滇水陸商貿重鎮。
同治年間(1862年)太平天國翼王石達開，進兵宜賓，轉戰長寧、宜賓縣一帶，在石城山大戰一場，不幸兵敗，折兵4萬有餘，留下了歷史的感歎。
1911年，同盟會領導的同志軍兵臨宜賓城下，逼使敘州知府反正，並成立「川南軍政府」，結束了清王朝在宜賓的統治。民國元年至民國21年，宜賓先後遭滇軍入川、北洋軍攻佔、川滇黔軍閥混戰、四川軍閥混戰等戰禍。
1926年，**宜賓地方組織建立，積極開展革命活動，使宜賓很快成為四川地區政治活躍的地區之一，產生了一大批革命先驅。
1935年，國民黨中央統一「川政」，地方建制實行督察區制，宜賓被劃為四川省第六行政督察區。
抗日戰爭爆發後，宜賓為抗擊日本侵略者作出了重要貢獻，大批宜賓兒女奔赴抗日前線，英勇殺敵；一大批高等院校、科研機構、工廠企業轉移至宜賓，為抗日鬥爭提供後援。
1949年10月1日，新中國建立。同年12月11日，宜賓城和平解放。1950年1月設川南行署區宜賓行政督察區專員公署，同年11月改稱宜賓區專員公署；1952年9月，為四川省宜賓區專員公署；1954年稱宜賓專員公署。
1957年3月，屏山縣由樂山專區劃入宜賓專區，至此今市屬10區縣地域已歸屬宜賓版圖。1960年7月，瀘州專區併入宜賓專區，四川省宜賓專員公署轄2市16縣。1978年4月，宜賓專員公署改稱為宜賓地區行政公署；同時隆昌縣由宜賓地區劃歸內江地區。1983年3月，富順縣由宜賓地區劃歸自貢市。同年6月，宜賓地區、瀘州市分設，原瀘州專區所轄市縣陸續劃出，至1985年5月，宜賓地區行署轄有1市9縣。1996年10月，經**院批准撤銷宜賓地區，改設四川省轄宜賓市；1997年2月，宜賓市人民政府成立。宜賓市轄1區9縣，至今未再變易。
宜賓城始名僰道，一直到宋徽宗年間，均為僰道縣治所在。唐天寶年間，戎州所轄存鄢縣多僚人，歸順中央，取「慕義來賓」之意，改存鄢縣為義賓縣；宋太宗太平興國元年(976年)，避太宗趙光義諱，取「義者宜也」之意，改義賓縣為宜賓縣；宋神宗熙寧四年(1071年)，降宜賓縣為宜賓鎮，入僰道縣。宋徽宗政和四年(1114年)，以僰道縣名和城名不雅，俱改名宜賓，由此，宜賓之名延續至今。
沒有三江，就沒有宜賓這片土地，也沒有宜賓這座古城。大江潤澤了宜賓的山川原野，大江也塑造宜賓原初文化模型。數千年來，浸潤在宜賓人血脈中的第一文化元素，就是大江文化。
近半個世紀以來，在宜賓市境的宜賓縣柏溪鎮、龍池鄉，南溪黃沙河，珙縣石碑等地，先後發現大量恐龍化石。據考證，大約3億年前古生界的宜賓，曾是一片被湛藍海水淹沒的區域。大約1億8千萬年前，進入侏羅紀，地殼上升為陸地，四川盆地還是一片大湖，但宜賓作為盆沿地區，開始出現生物，活躍著一支以馬門溪龍為首的爬行動物群。又經歷億萬年的地質變遷，「巴蜀湖」最終隆起為內陸盆地，統治地球的恐龍消失。但見證恐龍時代的桫欏等蕨類植物在宜賓至今仍有廣泛分佈，海洋古生物化石和恐龍化石也不斷出土。隨著大陸骨架不斷隆升，冰川雪水和天降雨水切削大地，江河開始了漫長的發育歷程，新一代陸地生命也如影隨形地開啟了生命旅程。今天發現的所有地球陸地生命遺存，無不與江河直接關聯。如果說，海洋是生命的搖籃，那麼江河則是哺育生命的乳汁。宜賓是長江上遊人類開發最早的農耕地區之一。1980年從筠連縣「拱豬洞」出土的古人類臼齒化石和南廣、越溪、橫江20多處石器採集點採集到的40餘件石斧、石鏟、石錛等石器，說明宜賓人類活動的歷史可追溯到4萬年前的原始社會舊石器時代晚期，那時境內已有人群生息。公元前三四千年，宜賓已出現氏族部落，從事原始耕作、狩獵和漁獵。公元前兩千年前，擁有先進農耕文化的僰人就已生活在宜賓三江兩岸地區。據《華陽國志》記載，生活於宜賓一帶的僰人性情溫和，習仁道，勤勞、聰明，善事農牧，尤為善種水稻、荔枝、姜、蒟、豆之類的作物。奔騰不息、浪捲千秋的金沙江、岷江、長江，為宜賓的先民創造了一塊又一塊肥沃的沖積河洲，還源源不斷地為他們送來取之不盡、用之不竭的江水，使他們獲得了生生不息的生活資源。因此對大江的崇拜和敬畏，始終是縈繞於宜賓先民心靈中神曲。
學界認為，中華民族的圖騰——龍，其實就是大江的原型沉澱。龍首先在形狀上酷肖大江，龍頭就是大江的入海口，龍身就是干流，龍爪龍翼就是大江支流。而且龍在精神氣質上，也神似於大江。在人類的想像中，再沒有一種東西如大江一樣，充滿神秘的力量，它高興時可以造福萬邦子民，而它動怒時卻可以毀滅一切；這恰好是龍具備的力量。還有，龍在神話中與大江聯繫緊密，龍來於天而棲於江河湖海，正像水來自於天而形於江河湖海一樣。所以學者認為，中華民族的圖騰崇拜，其原初模型是源於對大江大河神秘力量的崇拜。宜賓翠屏區李莊鎮一帶，至今流行草龍舞。草龍僅是中國千百種龍之一種，但它同樣傳達著多少年來人們對龍的崇拜，也就是傳遞著人們對於大江的崇拜。
人們對於大江的崇拜，包括了敬和畏兩種相悖的情緒，正像人們對於龍一樣，總將其區分為善龍和惡龍。敬畏之中，人們總希望能夠征服大江，馴化大江，駕馭大江。宜賓的三塔，舊州塔、白塔、黑塔，遙相呼應，成為宜賓一景。但古人修塔卻並非只為觀賞，更重要是有其實用價值，那就是鎮邪之用。舊州塔屹立岷江之濱，白塔俯瞰三江口，黑塔遙望宜賓城；它們的功用其中就有鎮江驅邪的寓意。宜賓走馬街的川主廟，供奉了治水有功的李冰，明清之時，香火鼎盛，也是人們對大江敬畏有加的表徵。每遇春夏乾旱，舊俗就要舉行「耍水龍」的祈雨活動。宜賓還有「曬川主」的習慣，把「川主」抬放在空壩上讓烈日暴曬，以觸神怒，神即會驅水怪興風作浪，掀雲下雨。此時人們就念到：「平時酒肉祭神靈，大旱之年曬老川，玉帝老兒關我老川啥相干？」
宜賓是萬里長江黃金水道的起點，是長江上游遠古及今最為繁華的水碼頭之一。宜賓碼頭有「六渡八幫」。六渡是六大渡口：北關渡、東門渡、合江門渡、上渡口、中渡口、下渡口。八幫是八大船幫：乾貨幫、成都幫、五板幫、敘渝幫、敘瀘幫、竹木幫、鹽幫、嘉陽幫。宜賓的碼頭文化因此成為宜賓重要的文化一脈，凸顯了大江對宜賓人的影響。碼頭文化在第一個層次上表現在宜賓河運發達，走江行船成為商業往來的重要方式，因此在船運行業形成了一套獨特的文化符號。比如船運行情、生意接洽、幫規行規，船出港前的祭祀，船歸港時的慶典，行船途中的禁忌等等。第二個層次表現為，船運業的行業文化符號擴散到社會各領域，使社會生活各方面都融進了碼頭文化的特徵。比如拜見地方上有權勢的人，稱為「拜碼頭」；地方上有權有勢的人稱為「舵把子」；跑江湖討生活稱為「跑灘」；明知某事不可為而為稱為「撐硬頭船」；生活處於艱難中稱為「拖灘」等等。特別是明清以來，碼頭文化與四川地方上的袍哥文化相融合，還形成了一整套完整的行為規則，「嗨袍哥」的另一稱謂就是「嗨碼頭」，各種地方幫派就稱為各個「碼頭」。