章 節目錄 第一千四百一十五章 一知半解 文 / 迷路行者

    傳銷、網癮這些東西就是現實版本走火入魔的最有代表性的例子，人一旦陷入到這兩種事物裡面的任何一種，那這個人絕對已經算的上是走火入魔了。

    像是傳銷的人會為了賺取他們心目中的金錢，為了他們幻想的美好未來，完全不顧親情、友情，義無反顧的投入到傳銷的這個無底洞裡面。

    就算是他們的父母親，親戚朋友、愛人來勸說，甚至跪著求著讓他回家，這個人也不會回頭，誓死走傳銷這條死路。甚至有的人在被自己的家人強行帶回家之後，還想盡辦法想要逃出來，繼續做他的傳銷。

    傳銷是這樣，有著網癮的人也是這樣。很多有著網癮的人都是一些小孩子，年紀都不大，因此，他們的心理素質，還有心理認識比起成年人來，差很多，他們根本不知道什麼事情是可以做的，什麼事情又是不可做的，再加上網絡世界的引誘，這些孩子會做出一些令人意想不到的事情。

    像是模仿網絡上面的人，去外面做壞事啊，或者是因為需要籌集上網的費用，就去外面做些犯罪的事情。

    小孩子因為想要上網，從而去家裡面偷錢，或者去其他的地方盜竊這樣的事情，在現實社會裡面很是常見，甚至，有的人還因此犯了更加大的罪，像是搶劫，甚至是殺人。

    因為想要籌集上網的費用而搶劫殺人的，在現實社會裡面。也不少見。例如在2008年的時候，就有著這樣的一個案例。

    25歲的湘南男子魏某淼上網成癮，為了籌到上網的費用。他撿了一塊大理石躲在網吧女廁所，搶劫殺害了一名17歲的女孩，隨後還侮辱了屍體。殺人後，魏某淼還如無其事的拿著搶來的錢再次進入網吧，一呆就是5天時間，直至被警方抓獲。

    2008年7月19日，魏某淼到東官市石龍鎮西湖勝大網吧上網。第二天中午。魏某淼在網吧呆了一天，身上的錢已花光，就到網吧附近撿了一塊大理石。又回到勝大網吧伺機搶劫。

    2008年7月19日13時30分許，魏某淼攜帶裝有大理石的塑料袋，趁機躲進網吧女洗手間一個廁位的後面。當天15時40分許，17歲女孩徐某靜走進該廁位。魏某淼立即用大理石朝徐某靜的後腦砸了三四下。徐某靜暈倒在地。

    魏某淼關上廁門，搜走徐某靜身上的80元現金。正當魏某淼搜身時，徐某靜甦醒過來，想要呼救，魏某淼就用手掐住徐某靜的脖子直至不再動彈。

    隨後，魏某淼脫掉徐某靜的下半身衣物，對徐某靜實施了奸——淫。

    作案後，魏某淼用手指蘸上被害人徐某靜的血。在廁所牆壁上寫下了「先——殺——後——奸」、「血」五個字，隨即離開了女洗手間。

    魏某淼回到上網的座位。換下作案時所穿上衣後逃離網吧。2008年7月19日19時許，徐某靜的屍體被人發現。

    魏某淼把作案的血衣扔掉後，若無其事的又到南城區一間網吧繼續上網，他在網吧一呆就是5天，直到2008年7月24日凌晨3時被抓。

    警方從魏某淼身上搜出一把水果刀和一把小刀，還有兩塊大理石，魏某淼稱大理石是準備沒錢時再次搶劫使用。他辯稱，「我本不想殺人，因被害人叫救命，就把她殺死了」。

    僅僅是為了一點上網的費用，就去搶劫，甚至最後還直接殺人了，最終配上自己的自己的生命，兩個家庭也因此破敗了，出現這樣的事情，難道還不能夠說明網癮的嚴重性嘛！

    魏某淼這樣的悲劇在現實社會裡面並不僅僅只是個例，在現實社會裡面還有著很多和魏某淼一樣的悲劇例子，所以，對於網癮這個問題，我們真的是需要重視，否則，也許某一天，同樣的悲劇，也會在你或者你的身邊發生！

    走火入魔這個事情並不僅僅是武俠小說裡面的東西，它真實的存在這個世界裡面，真實的存在你我的身邊。

    走火入魔這樣的事情看起來確實是有點神幻的感覺，但是，你否認不了它的存在，也許在下一刻你自己就會走火入魔，或者直接遇上一個走火入魔的人，所以，再不要把走火入魔這個詞語當成是武俠小說裡面的專用詞語了。

    穴道和經絡的知識很是繁雜，學習起來很是困難，但是，這樣的困難比起你在練武的時候，因為對於自己身體裡面的穴道和經絡知識僅僅只是一知半解，從而在練武的時候，出現走火入魔的情況要好多了。

    一知半解，知道得不全面，理解得也不透徹。典出宋嚴羽《滄浪詩話?詩辨》：「悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」

    宋朝詩人陳師道認為蘇東坡的詩風格初學劉禹錫，後學李白。清朝時期的《詩醇》卻有不同的觀點：「洵乎**千古，非一代一人之詩也：而陳師道顧謂其初學劉禹錫，晚學李太白，毋乃一知半解。」

    清平步青《霞外捃屑?試題出處宜告人》：「公此言真能從風俗人心起見，不以一知半解取人。」

    毛zx《實踐論》裡面也有著這麼一句話：「世上最可笑的是那些『知識裡手』，有了道聽途說的一知半解，便自封為『天下第一』，適足見其不自量而已。」

    在做事情和做人上面，最忌諱一知半解，一旦你在做事情或者做人的時候，一知半解的話，有時候的後果真的會很嚴重。

    在一些小事情上面一知半解沒有什麼，但是在一些大事情上面。一知半解就要不得了，那可是會出大事的，甚至會出現死亡這樣嚴重的後果。

    像是在醫術上面。一知半解就要不得。給人看病需要紮實的醫學基礎，要是僅僅對於醫學知識一知半解的話，那後果真的是太嚴重了。相信這樣的後果會是怎麼樣，大家都很是清楚。

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    所以，在做事情，還是做人上面，都不要做一知半解的人。

    作為小世界的主人。趙朝綱很是清楚學會穴道和經絡知識的難度，否則，在現代醫學上面也不會有中醫難學的這個論點了。

    現代社會為什麼中醫會被西醫壓在下面。其中的一個原因就是因為中醫的知識對於一般人來說，真的是很難學，中醫的很多知識，對於現在的很多人來說。簡直是猶如天書似的難懂！

    中醫（traditionalchinesemedicine）一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學。所以也稱漢醫。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

    它承載著中國古代人民同疾病作鬥爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。

    在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。

    中國其他傳統醫學。如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。

    日本的漢方醫學，棒子國的韓醫學。高麗國的高麗醫學、小矮子國的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。

    中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。

    中醫治療的積極面在於希望可以協助恢復人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質。

    中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入中國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。

    中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現瞭解剖和醫學分科，已經採用「四診」，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。

    西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了「醫工」，金針，銅鑰匙等。

    東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對「八綱」（陰陽、表裡、虛實、寒熱）有所認識，總結了「八法」。

    華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操「五禽戲」。

    唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗，收集5000多個藥方，並採用辨證治療，因醫德最高，被人尊為「藥王」。

    唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。

    兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一了中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。

    金元以降，中醫開始沒落。明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。

    在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標誌著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在高麗東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。

    自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量湧入，嚴重衝擊了中醫發展。中國出現許多人士主張醫學現代化，中醫學受到巨大的挑戰。

    人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。

    同屬中國醫學體系的日本漢方醫學、高麗國的高麗國醫學亦是如此。2003年「非——典」以來。經方中醫開始有復甦跡象。

    在——化——大——革——命期間，中醫作為「古為今用」的醫學實例得到中國——共——產——黨——政——策上的支持而得以發展。現代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。

    在國際上。針灸在引起醫學界極大興趣，世界衛生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術後疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數據顯示出模稜兩可或者爭議性。

    who認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持。但是對於其它的傳統療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問題。

    who在2002年5月26日發表「2002－2005年傳統醫藥研究全球策略」，邀請全球180餘國將替代醫學納入該國的醫療政策。

    上世紀90年代發起的現代中醫基礎理論的原始創新、革命。中醫新哲學觀中醫三個哲學觀：整體觀、辯證觀。及新挖掘出的中醫第三哲學觀：相似觀－分形論。

    1996年，學界對中醫氣本質、經絡實質、陰陽、五行、藏象和中醫哲學觀等都有了新的創造性的認識和解說。

    如鄧宇等發現的：氣是『信息－能量－物質』的統一體；分形分維的經絡解剖結構；數理陰陽；

    中醫分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數，五行分形集－五行集的分維數；

    分形藏象五系統－暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統；

    中醫三個哲學觀－新提出的第

    三哲學觀：相似觀－分形論等。

    還包括近代針灸經絡的發展史，近代中醫氣的進展簡史。中西醫結合史。中醫中藥史等。

    相比起西醫而言，中醫擁有極其豐富的歷史典故和長久的歷史。

    岐黃公元前26∼22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。

    現存有中國最早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，並以問答的形式而成。又稱《黃帝內經》。後世稱中醫學的「岐黃」、「岐黃之術」，即源於此。

    醫中聖手《孔子傳》載：「於事無不通。謂之聖」，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫中聖手即是對醫生精湛醫術的高度稱讚。

    扁鵲盧醫《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱為「神醫」。扁鵲盧氏即「正統神醫」也。

    懸壺《後漢書?費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺於市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發現這個神奇的老頭，每到落市關門後，他就跳入葫蘆裡。

    古代醫藥不分家，就把「懸壺」作為行醫的代稱。一些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診之意，後人稱醫生的功績為「懸壺濟世」。

    杏林三國時董奉，醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治癒者在他房前栽杏樹作為紀念。重症愈者種5株，輕者1株。數年後，蔚然成林，紅杏纍纍。

    他建一「草倉」，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。

    這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。

    人們非常感謝他，送他匾額上寫「杏林」、「醫林」、「譽滿杏林」、「杏林春暖」。這些讚譽之詞成為醫德高尚、醫術高明的稱。

    虎守杏林傳說：董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一隻老虎，細看沒有吃人的凶相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。

    董仔細看了老虎說：「明天此時你來此等候，我給你治病。」

    老虎點頭走了，第二天董奉把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環用來防虎咬。

    他用手掏出老虎喉嚨裡的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用「虎守杏林」，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術。

    再世華佗典故：華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫裡流出來的血，還像活人的血，於是上前救治，終於救活在棺材裡假死的產婦，被人們譽為「神醫」。

    他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病，後人用「再世華佗」來讚揚醫生的醫術高明。

    青囊指古代醫生盛醫書的囊，後借指醫術。

    《後漢書?華佗傳》張冀《補注》：「吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：『我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之』。吳至金城，取又藏之。

    佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：『縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒燬也』」。

    因華佗精醫術，生前行醫各地，聲名頗著，所以，「青囊」也成了醫術的代稱。

    蒼生大醫的典故：唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範。他在《千金要方》中寫道：「若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心淒愴，勿避晝夜、寒暑、飢渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。」

    後人對醫德高尚的醫生尊稱「蒼生大醫」。(……)

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