小說博覽 八百零八章 鱷魚的眼淚(上) 文 / 午後方晴
昨天網絡壞掉，未上傳，現在才修好，馬上還有一更，晚上還有第三更。順便告訴大家一個好消息，今天晚上趙曙朝結束。
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先是騷動，接著悄無聲息地在下面，更多人取得一致的看法。開始了。
最先表現在報紙上，幾大報紙整版整版的內容就在議論兩府種種。甚至將這些官員所有老底子都兜了出來。
講韓琦的過去，好水川之敗，後來有功，但天下間聰明人不要太多，現在想醜化韓琦，不說是鄭朗讓功了，而是說韓琦去搶功。真正功勞是鄭朗與狄青的，正是搶來了的這份功勞，使韓琦有了上位本錢。可韓琦是怎麼對待鄭朗與狄青的。
再到先帝趙禎，當然更不用說了。
這太，太惡毒啦！
若按照這些士子的說法，韓琦不是忠臣，乃是一個徹頭徹尾的魔鬼，李林甫與他相比也要退避三舍。
再到曾公亮。
誰讓曾公亮是二號首相呢，躺著也中槍，他算是一個老實人，老實人也有錯！你曾是樊樓七賢之一，天下仰望，先帝的老師之一，先帝待你不薄，為什麼身為同平章事，卻眼睜睜地看著發生了那麼多醜事，不敢做為，如何對得起先帝，對得起趙家的列祖列宗，你的薪酬，這個天下！
再到歐陽修，那問題更多了，說他盜世欺名，還有那件案，等等。徹底地將歐陽修醜化成一個跳樑小丑。
文彥博不用說也有錯了，六河塔案中的表現，以及在秦州時的一次失敗，還有其他種種。
甚至連郭逵也中了槍，你所以有此種種功績。是誰給你的，為什麼這時候進入西府，乃是背叛，乃是奸邪！
韓琦一怒之下想封殺報紙。
沒有一人理睬他，當初報紙成立之時，有一個前提，不得有任何鼓勵百姓謀反，分裂國家的內容。在這個前提上，可以擁有言論自由權利，以便統治者從民間取得一些參考。
俺們沒有謀反，你有什麼資格封殺我們？
太學官報是太學主持的，以前因為古散文改革與歐陽修發生尖銳的衝突，一個是太學體。一個是古散文體，仇深似海，還能指望太學維護韓琦與歐陽修？
京畿報紙是幾十位豪戶主持的，它本身現在已經是一個盈利機構。還有輿論的權威性，不僅是樊家，若只是樊家倒也容易封殺，關健還有幾十家遠遠比樊家力量更強大，更有底蘊的京城大戶參與進去，誰怕誰啊。
接著來。宗室外戚不用說了，皆有股契在銀行裡，各大豪強們沒有資格進入廟堂，然而他們皆有代理人。一個茶政之利，都讓一代名儒孫]親自在趙禎面前勸說，況且利潤更巨大的銀行。
這時候韓琦是招了眾人怨的。
連趙曙都不大高興，不過趙曙與韓琦的矛盾，只有一個人看了出來，鄭朗。鄭朗前世看史書時。僅知道三人合在一起。互相推動著，才弄出來濮儀之爭。
直到這時。通過朝堂傳來一些言語，以及人事調動安排，終於看出韓琦與趙曙隱隱產生的分裂。
趙曙還要保住韓琦，但肯定不想朝堂成為韓琦的一言堂。
於是有了垂拱殿一番對話。
趙曙將韓琦召進來，問道：「為何外面輿論洶洶？」
韓琦答道：「此乃鄭朗詭計也。」
趙曙不相信，對鄭朗他也不大高興，對鄭朗的人品還是相信的。
此事轟動天下，連宮中的宦官，以及妻子都跑來喊冤，鄭朗有什麼本領能使天下人為他的棋子。他也派人做過調查，當時中書草詔，兩制審議批准，沒有想到其他，宋朝官員調動頻繁，看後議論一番，擬詔通過。詔書下到銀行監，快到中午時分，嚴榮接詔後翔刺岢鑾爰僖求4聳敝＠試謚v藎難道不到一個時辰之內，師徒二人能相互聯繫不成？隨後嚴榮花了近兩天時間完成交接，這是必須的，銀行監賬目龐大無比，職責所在5木已成舟，與什麼陰謀詭計無關了?
趙曙不想爭辨，沉默一會說道：「此事得迅速讓它平息下去。」
看看這幾月來朝堂成了什麼，整成了一個菜市場，每天都在為濮儀案，宰執奸邪案爭執，讓他筋疲力盡。現在又出了一個銀行案，如何了得。
「喏。」
「韓卿，朕問你，國家財務究竟如何？」
「陛下，李諒祚多次侵犯陝西，又防契丹乘機南下，因此於河北布戰兵三十萬，陝西布戰兵與義勇四十五萬，還有京畿與其他各路軍隊，僅此一項，費用浩大。故財務十分吃緊。故當時鄭朗議是河工還是西夏，臣以為當以滅西夏為急，河工可以暫緩。如今果不其然。然大臣們一起認為河工乃是國家核心，內治也是祖宗法意，將河工放在前面。不然，何來今天之事。國家財政是吃緊了。想解決這個危機，有兩策，一學慶歷之時，興兵於陝西，那樣用費必然更多，民不聊生，盜賊四起。」
「此議就不要提了。」
「喏，還有一法，就如臣之所舉，西北緩舉，暫先渡過這一難關，量李諒祚謀反必不久也。一旦西北安定，國家財政便不會吃緊。此時陛下不能先亂，一亂天下則亂。」
不是俺的錯，要錯乃是李諒祚的錯。
「別說了，下詔書，河北戰兵三十萬，陝西戰兵四十五萬並義勇，令本路都總管常加訓練，毋得占役。」
「許多邊臣奏請朝廷增兵。」
「這麼多軍隊，兵力還少嗎？如今國家究竟有多少軍隊！」趙曙不悅地說。有的情況他不知道，有的情況他是知道的，鄭朗主政時，時稱為舉宋最好的辰光，所做的第一件事，便是花了五六年時光，自在西府時就主持裁兵，這才出現皇v三年的大治。結果才兩三年時光。國家再度冗兵，僅是兩地兵力就達到七十五萬，不用說南方的軍隊，其他地區的軍隊，再加上京城更多的禁軍，冗兵又嚴重了。
知道冗兵不好，可趙曙不知道如何解決，頭痛萬分。又道：「你下去吧。」
「喏。」
韓琦退下，高滔滔從屏風裡走出來，說道：「官家，此人志大才疏，權利又極重，而且極其傲慢。方才與官家對答，語氣多是桀驁不馴，不可不防。」
趙曙默默不答。
妻子的意思是下詔強行對鄭朗奪情，可是朝堂濮儀之爭，仍然轟轟烈烈，鄭朗回到朝堂，自己生父就無法正名了。
高滔滔又說道：「陛下，以國家為重。」
趙曙說了一句：「鄭朗五娘奄奄一息，不用此子。奈何？」
高滔滔也無法言語，其實很簡單，只要丈夫退一步，馬上整個國家海闊天空。這一點與自己姑父相比，丈夫差得太遠了。當初姑父為使朝堂安定，兩位妃子拉出皇宮，郭氏死得不明不白，也不吭一聲。丈夫為了一個死去好幾年的生父爭那些虛妄名聲值得嗎？
韓琦出了垂拱殿下詔，讓嚴榮重新歸位。
趙曙不認為是鄭朗的詭計。韓琦卻隱隱地看到鄭朗在裡面扮演的角色。
不就是想保住銀行嗎。我讓你得逞。
他沒有想到嚴榮拒旨，嚴榮沒有同意。我出身一個商戶人家，也沒有老師的心胸廣大，就是岳父也讓你們弄得灰頭灰臉，現在出了麻煩，讓俺替你們收拾爛攤子，休想。
韓琦氣得撫胸。
又讓孫思恭對銀行各個股東進行安撫，做出承諾，不會動私人任何利益，若還是反對的話，馬上連朝廷的分紅也不挪用了。但如今韓琦名聲敗壞，無人相信。
先帝是如何對你的，你又是如何回報的？曹太后如何對你的，你又是如何回報的？非但不能相信你所說的承諾，而且你的膽賊大，連玉璽也敢偷，天下第一號寡婦也敢灌醉，強行按住她的手畫押，還有什麼事不敢做出來的？就是聽到你明天謀反弒父弒君，我們也不感到奇怪。
韓琦氣得要噴血。
而且他的局勢十分微妙，若避嫌還是很容易的，辭職就是，但他能不能保證自己一下，不會有人對自己來一個秋後算賬？因此連辭職都不敢。
但他越呆在中書安如泰山，其他人心中越是氣憤。
至此，國家正式敗壞，不僅是財政敗壞，政務也完全敗壞，當然，政務敗壞，也帶著財務進一步地敗壞。
一個很傷很痛的黑暗黎明時刻。
南風下，大麥黃。
一大陀密密麻麻的房屋自鄭家莊起，一直向蔡河蔓延。兩里多長的長龍終於填滿。然後開始腫大。
開始熱起來的太陽從地平線上升起，百姓也一個個從自家中走了出來，帶著笑意。十分驕傲的，聽說作坊產品不但蔓延到全國各地，還有西夏回鶻吐蕃契丹高麗倭國，南洋諸國，天竺，大食，甚至聽說正運向那個幾萬里以外的什麼歐羅巴。許多國家古里古怪的名字都讓他們記不住。
接著湧來無數商人，先是一家客棧，接著第二家第三家客棧冒了出來。
僅是作坊本身就增加到了一千六百多工人，若不是偽冒牌的流水線生產，提高工作效率，最少三千人才能滿足生產需要。這是壟斷，很可怕的。
不要說別的，就說牙刷，若是壟斷，僅是宋朝一人一年用兩把牙刷，也會產生巨大的利潤，況且這是全世界的獨門產品。但趙曙還有幾個月活著，防止這個小心眼的人產生不好想法，鄭朗將五成的盈利所得放在研發上，結果導致相關研發的工匠增加到一千多人。
然後百姓再次膨脹，夏天到來，以鄭家莊到書院這一段為中心，達到兩千多戶，一萬五千多百姓。鄭州的官員一個個有些傻眼，因為此時鄭家莊的人口密度都超過了下屬幾個縣城，再發展下去，都能超過州城，現在鄭家莊算什麼？鎮，市？或僅是一個村莊？弄不清楚。
但沒有一個人感到神奇，因為那個人已經展示了無數神奇。這並不算什麼。
神一樣的男人，其實有私心的。
例如各種研發在巨資注入下，在他指導下，進展很快，有的能投入實用了，可就沒有將它交給朝廷。
在韓琦事件上，鄭朗也是有私心與片面觀的。
認真說起來，財政敗壞原因有很多種。第一個趙曙的一些做法，使韓琦與歐陽修分去大量精力，無法更好的處理政務，第二個他們為了富貴，對趙曙苟和迎合，讓大臣不滿。導致政令失去威信，政令不暢，那會害死人的。第三個他們本身對經濟的不精通。此乃是外部原因，內部原因還是制度，韓琦與歐陽修雖破壞了許多制度，可這種制度又導致了財政進一步敗壞。
鄭朗因為不滿，與許多人一樣，心中想法認為就是韓琦與歐陽修破壞的。不是不知道，就是固執地去想。
銀行引發的一系列風波。更加催動了財政徹底敗壞。
這是鄭朗暗中的推手！
早就佈置好了，鄭朗聽說了一些，但不管不問，開始寫聖智。
將它們歸於禮的一部分，但這部分比較難寫。
特別是聖，若寫清楚了，會很麻煩的。
還是從聖才出現的象形字寫起。最早的聖沒有壬（打不出來，大家自己去想），一耳一口。入於耳出於口。因此說聖者。聲也，言聞聲知情。故曰聖。又說聞其末而達其末者，聖也。
也就是會聽，聽到別人聽不到的，但會聽還不行，必須用嘴巴來宣揚，使大家能瞭解事物的真相，這叫聖。說明一個人智慧達到一定高度，道德也達到一定高度，就是聖人了。
若此，天下聖人何其之多，那麼為何沒幾個聖人呢？
因為儒家，夫子說何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病也。這裡的聖乃是比愛人安人更高的博施濟眾，就連堯舜那樣的完人做起來都覺很困難。既然如此，那個又敢稱聖呢。
顯然孟子荀子覺得孔夫子的話不對。
如同鄭朗修儒學，得樹立讓人們能實現的目標，夫子說子路受牛亦是如此，大家實現不了，宣傳它有何作用？
這個聖樹立起來，大家一起做不了，不如不樹。那麼怎麼辦呢，給它降格，將神格去掉，使它更人文化。因此孟子說君子之道費而隱，夫歸之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不及焉。夫歸之不肖，可以能行焉，乃其至也，雖聖人亦有所不能焉。
直接將聖降為第二等。
荀子沒有同意，依然將聖放在一個很高地位，但選擇了其踏實部分，避免了一些玄之又玄的東西。說聖人備道全美者也，是懸天下之權稱也。又說所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。又說，聖也者，盡倫者也，王也者，盡制者也，兩盡者，足以為天下極矣。
這個聖說得很清楚，所謂的聖就是淵博通達，所以能夠為王者製法立制度。
再看夫子修過後的春秋，臧武仲如晉，雨，過御叔，御叔在其邑，將飲酒，曰，焉用聖人，我將飲酒，而己雨行，何以聖為。臧武仲在魯國有聖人之稱呼，偏巧出使晉國遇到了大雨，訪御叔又碰到御叔將要喝酒，不是訪客之時，有此兩條失誤，不是聖人。
國語又說古者民神不雜，民之清爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宜朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。
只有一個人智聖明聰達到一定地步，才有做覡巫的資格，聖人竟然不如一個覡與巫！
鄭朗修聖智，與孟荀宗旨一樣，對聖人降格，只要資質好，德操又做得好，持著一顆忠心愛心，就能做聖人。
但說得比較隱晦，宋朝雖言論自由，然而只有皇帝與上古的少數大賢才能稱為聖人，直接拋出來，必會引起一些爭議。
寫到這裡，暫時撇開聖，而寫智，最早的智乃是知，樊遲問夫子，何為仁。答道愛人。何為知（此是智，非是知），答道知人。這裡的智要點就是知人。
又說人皆曰予知，驅而納諸罟護陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。這裡的智又成了中庸的服務工具。
於是智再發展，到孟子手中。加了一個日字，日，太陽，光明也。聰明知人還不行，但要明德，大學之道。在於明德，因此出了後來的智，而是非知，以做區別。
因此又說仁之實，事親是也，義之實，從兄是也，智之實，知斯二者弗去是也。智的本質就是堅守仁義。
反覆的辨。這個智也越讓人糊塗。
墨子說，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者。以其知過物而能貌之。若見。這裡的知就是智，是用眼睛看的。以便與聖的用耳朵聽來區別。
其實最早的聖與智幾乎與忠恕一樣，歸納八個字，淵博聰明，廣施德化。就像老師給小學生寫了一個評語，品學兼優，就是聖或者智了。
但現在的聖智肯定不是遠古聖智。
兩者也不可能相同。有什麼區別？大戴禮記上說了一句，智，聖之始也。聖，智之華也。智是聖的種籽，聖是智的果實。
還是不清楚，帛書上又給了譭猓未10啪子道，謂之不聰，砯賢人，謂之不智，聞君子道而不知其君子道，謂之不聖，見賢人而不知其他所德也，謂之不智r隱將聖與君子聯繫起來，智與賢人聯繫起來?
但還是不清楚，於是又出來另一段話，聞君子道，聰也，聞而知之，聖也，聖人知天道……見賢人，明也，見而知之，智也。這裡的聖就是知道天道，智就是知道人道。
天道遠於人道的，那怕人類滅絕，天還照樣運轉，但它有它的道心。若是能掌握天地運行之奧秘，順應天時，就可以實現理論上的「無為而治」。這就是聖人。
再說具本一點，治理州縣時的因地制宜，就是循天道治人事的一種。再比如格物學，也就是科學，是天道學問的一種。當然，它太廣大了，鄭朗只是從萬里雪域上撈取了一片小雪花。
智者則不然，僅拘於人道，因此是有為而作，可以不惑（不被迷惑），可以論知所貴，事知所利。
因此有時往往也會犯糊塗，流於偏邪、偏妖、偏詭。
例如夫子，孟母三遷可以原諒，小孩子心性未成熟，耳濡目染，必須三遷，有一個好的學習環境。但大人呢，里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）。這是夫子說的話。
夫子的儒學是什麼，仁為本，愛人育人德化，若是鄰居不好，害怕近墨者墨，產生這麼大的偏見，如何育人化人德人？就連講究空與出世的佛家，還知道以身入地獄，清空地獄方能成佛。若一個聖人連裡仁的居所也要選一選，又稱為何聖人智人？
但夫子說錯了嗎？未錯，有選擇的情況何必與一個惡人做鄰居？那麼錯在哪裡？乃是一開始將聖與智定位太高，因此讓後世諸儒學大家產生無數種說法，這個聖越來越神，智越來越妖。各個說法又引起無數的分岐與爭議。
鄭朗將聖與智做了總結，相同的一點就是淵博聰明，廣施德化。
區別在何處？不要說天道了，誰能徹底明白宇宙所有的運行之道？休說夫子，神話中的釋迦牟尼也辦不到。不說這個虛的，所謂的聖就是聰明與德操到了極處，智是掌握了一些聰明的學問，也具備了一些道德。
這裡的聖乃是一個終極目標，就像鄭朗所說忠那樣，雖然高遠，但經努力，還有少數人能實現，例如范仲淹的忠，例如夫子的聖。不能實現的就不必拿出來宣揚。
其實夫子也感到這一點，孟子與荀子說得更清楚一些。傳揚的大道，是讓大家能做到的，做不到的宣傳它做什麼？
或者象墨家那種愛人，或者象佛家那種以身飼虎，腦袋壞塌不成？
聖人乃是大家必須努力奮鬥的目標所在，終極所在，可是智人卻有更多人能夠實現的。那怕天資不好，也可以通過後天的努力，使得自己知識淵博，學問過人，對自我約束。使自己德操昇華。
聖人要求難度太大，但士大夫們必須做一個智人。未進入仕途之前，學習各種知識，充塞自己的智慧，學習聖人如何做人行事。進入仕途後還要學習，學習如何做一個好官員，上輔君王，下治百姓。但有一個最關健的前提。必須提高自己的道德修養。
當然，這裡有許多話外之音的。
這個德操在中間很重要，是內核所在，若沒有相應的德操配合，就會「小知間間」，最終掌握了大智慧大德操。天人合一，就變成了大智閒閒。
至於後來被誤解的大智若愚，大智似奸，皆是錯誤的說法，反不及民間所說的小聰明來得準確。這個小聰明就是指沒有德操配合，只會用智數耍一些小手段，最終吃大虧。這個小聰明就是小知間間。
但儒家學問後民誤解之多，不僅僅是這個方面。
然後是聖人。
荀子說，聖人者。以己度者也，這個度可以當成度化，也可以當成治人掌度。孟子說得更清楚一點，仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智慧之於賢者也，聖之於天道也。
這兩種說法皆很片面，往往用他們自己的話。就可以將這段話拆穿。
但沒有關係。正是因為這兩段話，什麼樣的人才能有權利「度」天下人。什麼樣的人才能稱為掌握了天道？只有一人，皇帝！
鄭朗也沒有打算否定過這種說法。
也不敢說，皇上不是聖人，反而是那些聰明有本事德操好的人才算是聖人。找死不成。
皇帝有做聖人的權利，天下人也必須承認這種權利。可權利與責任是對等的，得到這種權利，就要付出責任。但聖人的要求如此之難，不是每一個人君都可以達到的。達不到沒有關係，但要向這個目標努力，不斷地學問，提高自己的德操，學問到了一定地步，處理事情手段高妙到了一定地步，隱隱接近了天道，德操又到了一定地步，那麼就可以像儒家所說的那樣，從凡人變成智人，從智人變成大智，最終變成聖人，堯舜禹湯！
荀子說君主無為，百官有為，所謂君人者，勞於索人，而休於使之。這個無為不是真正的不作為，如何讓百官有辦，需要高超智慧的，這就是作為，但看上去似乎是無為。
有一個生動的例子，先帝仁宗似乎很接近了這種君主無為，百官有為的聖人境界。但當真先帝是無為的？
還不是最高超的境界，若君王智慧與德操到達一定地步，不但百官有為，萬民感化，那麼就可以實現儒家理想中的「大同」世界。
想要聖人的地位與責任配合，不僅是內部的自己要求學習，還有外部的約束。
這裡，鄭朗刻意提到兩人，趙匡胤兄弟，對帝權的自我約束，就是用臣子去約束帝王一些不好的做法，讓帝王進行自我反思，向聖人進軍，宋朝會出現無數仁君賢皇，國家長久安定下去，百姓也不會受合久必分時的戰亂之苦。社稷穩定，人們安居樂業。
實際還是有私心的，趙禎朝時鄭朗就不會說出這句話。
不是鄭朗大逆不道，而是宋太宗與宋太祖兩個「祖宗」所說的話，所做的事，趙曙敢不敢反駁！
或者用另一段話來說，君仁臣忠父慈子孝！
聖智完善若斯！這是文章刊登後，幾乎所有士子的想法。
儒學裡還有許多東西，但寫到這裡，儒學中主要的理論幾乎全部完善了。做了小小篡改，至於西漢以來迂闊窮酸的儒學，鄭朗根本就沒有管，那不是聖人所言，與我有何干係？
就是與夫子儒學相比，也更實際，略略有些激進。
但九成以上乃是出自夫子的脈絡，並且修到這份上，幾乎將儒學中一些重大的漏洞，與自相矛盾之處一起堵上，而且脈絡清晰，再也不像以前東一鎯頭西一棒。
可有一點，許多人未注意，鄭朗說過重要的一句話，學以致用，既然修禮修得如此細緻，禮就是制度，為什麼未談當前的制度？
就是如此，幾十篇文章讓人整理出來，前後觀閱，也引起整個宋朝的轟動。甚至耶律洪基不惜派間諜專門潛入宋境，購買到報紙後帶給他觀看。
至此，鄭朗不可能走向神壇，但離聖壇很近很近。
聖智出來，趙曙與韓琦很悲催。
皇上又怎麼的，聖人也要