第二卷 第一百四十三章 問一(五) 文 / 午後方晴

    儒家最大的弊端就是沒有一個專門的論述體系，例如這一段，是接著上一段來的，子曰，不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可如也。子曰：參乎，吾道以一貫之。曾子曰，唯。門人曰，何謂也？曾子曰，夫子之道，忠恕而己。後面就沒有了，直接跳到君子喻於義，小人喻於利。

    於是留下一個很大的爭執給了後人。

    表面上看倒是很簡單，參啊，我的學說貫穿一個基本思想。曾子答，是。其他的學生問，老師的話是什麼意思啊？曾子說，老師的學說不過是忠恕二字。

    這是最淺顯的解釋，似乎也通了。

    可不是如此，一就是一，二就是二，或者是道，或者是仁，或者是義，或者是禮，或者是忠，或者是恕。忠與恕不同的，這是兩個概念。為什麼兩個概念，到了孔夫子的嘴裡，變成了「一」？

    馮元小心的答道：「忠有九知，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德……內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德……忠是知己，內思畢心，恕是知外，應實而發，中發尤關自己利害，故忠恕參意一統，便是德，所以曰一。」

    前面的話是出自《大戴禮記》，後面的話是馮元自己的解釋，忠是自我完善，恕是應實，所以關係到自身的利害，因此立人反過來就要立己，這一來忠恕雖是對立，也是統一的。也就是完美的合道行為了。所以說它是一。

    似乎是幾千年來最好的解釋。

    不然沒有辦法說忠與恕是一。

    但說完後。馮元也搖了搖頭。漢朝大儒戴德雖然為此也絞盡腦汁，可這種解釋依然不能稱為完美的解釋。無論怎麼解釋，它還是二，如同仁義，禮儀，陰陽。

    說完了，盯著鄭朗說道：「你來……說。」

    這個小傢伙……大約又有新奇的答案，想聽又害怕聽。

    夏竦與呂夷簡更茫然。心想，鄭家子，你別又將忠恕推翻了，那麼幾千年來的儒家就沒辦法玩下去了。

    他們三人還懂得不少，其他幾個女子皆是茫然，今天鄭朗與馮元的對答，簡直顛覆了她們長期以來所有的思想觀念。禮變成了制度，一個一，讓馮元再次搖頭。其他的不懂，至少忠與恕肯定不是一。為什麼說它們是一？

    鄭朗答道：「這是晚生私下琢磨，不知對與不對，敬請三位相公與馮給事指教。」

    「你」晏殊道。

    無論你怎麼辨，忠就是忠。恕就是恕，難不成它們還是一個字？

    「晚生還是從上古造字來談。」

    「對了，那個骨文可是石鼓文？」晏殊又問了一句。

    鄭朗在講仁義時，提到過骨文與鐘鼎文，鐘鼎文明白，商周銅器。特別一些大鼎上的遠古文字，這個骨文，卻是第一次從鄭家子嘴中吐出來的。鄭朗遲疑了一下，現在對甲骨文可沒有專門的研究，似乎因為自己，許多人對金文開始鑽研起來。甲骨文依然沒有人注意，於是做了淡淡的解釋：「骨文就是商周以前的文字。那種文字更簡單，多是遠古百姓刻於山洞巖壁或者骨蓋，或者貝殼上。」

    這個定義不大準確，可現在的條件不夠，解釋得多，那麼自己從哪裡學來的？又成了問題。因此含糊的略過。

    「原來如此」這與晏殊所猜差不多，也沒有懷疑，這個小傢伙似乎很鑽研，還膽子大，一切都持著懷疑批判的態度。對字又有很深的研究，注意了一下這些遠古的文字，不奇怪。

    「晚生曾注意了一下，遠古時，皆無忠恕二字。即便是《尚書》，除了那些偽篇外……」

    還沒說完，又被馮元將話打斷：「什麼偽篇？」

    「晚生懷疑《尚書》中有一些文章是漢晉，甚至自戰國時文人惡搞，mo擬上古語言，做了一些偽篇充塞進去的。」

    「有哪些？」馮元再次頭大了。

    「晚生以為大禹謨、五子之歌、胤征、仲虺之誥、湯誥、伊訓、太甲上中下三篇、鹹有一德、說命上中下三篇、泰誓、武成、洪範、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陳、畢命、君牙、冏命都有嫌棄。」

    「鄭小郎，你別亂說」晏殊臉色都變了，《尚書》只有六十八篇，這一略，幾乎割去了一半。

    呂夷簡也說道：「證據呢？」

    「幾位相公，馮給事，莫別驚疑，孟子就說過，盡信《書》，則不如無《書》，吾於《武成》，取二三策而己矣，仁人無敵於天下，以至伐至不仁，而何其血之流杵也？」

    「那是書，非是《尚書》，他意思是說《武成》mo述太誇張罷了，鄭小郎，你莫要曲解。」

    「孟子乃是千古大儒，怎麼會不信書呢？那他幹嘛著書立說？再如陸德明《經典釋文.序錄》裡面也有過類似的話。晚生手中也略有證據，不過科考在即，不敢分了太多的心思。有可能再過幾年，晚生將這些證據羅列出來，讓三位相公與馮給事過目參議。」

    馮元很沮喪。

    聽到現在，終於聽明白了，推倒再推倒，從仁義再到禮，有可能再到這個忠恕，還有《尚書》。

    「那項工作過於龐大，晚生還是說這個一。在晚生所沒有質疑的《尚書》諸篇中，皆無忠恕二字，這是有因而來的。上古質樸，文字初立不久，十分簡陋，所以晚生認為各設中乃心，作稽中德，罔中於信，等句中的中，就是通假於忠。此二字最早見於《國語》《左傳》，國語中有句雲，考中度衷，忠也。昭明物則。禮也。制義庶孚。信也。則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。還有左傳有雲，恕而行之，德之則也，禮之經也。己弗能有，而以與人，人之不至，不亦宜乎！此忠恕皆是己所不欲，勿施於人，反之就是不忠不恕。因此，那天晚生在宮中，對陛下說，做為人君，要為天下做一個榜樣。道理都是一樣。不知忠恕二字是何人所創，夫子觀此二書後，見其義於一，所以說它是一。」

    「就如你所說。忠恕二字開始進化，演繹成不同的意思。儒家必須重新詮注，這也合乎情理。」

    「呂相公此言十分有理。晚生之所以這樣去想，是因為晚生有另外一個想法。千百年來，儒家學術多發生了一些岐義，是不是拋開枝節。追溯本源，這樣才能得到儒家的真義？」

    說得很簡單的，但是不是那麼簡單？

    按照鄭朗的意思，什麼漢唐的儒家學術，不要管哪，想學儒家，只能學孔子。連孟子與荀子都僅能做一個參考。不說別的，忠恕在孔子手中還是「一」到了孟荀手中，已經從一化二了。

    但能成嗎？

    看一看漢晉唐以來，包括宋朝本身，著寫了多少儒家論著，難道一把火將它們全部燒掉不成？

    「我也不知」老馮真糊塗了。

    這玩意兒太大，他就是皇帝的老師，都不敢做一個明確的表態。

    「馮給事，你是長者，晚生今天上門打擾，太過冒昧，恕罪則個」施了一禮，告辭，馮夫人留他吃晚飯都不同意。不僅有馮元呢，還有三位宰相，自己只是一個舉子，相陪吃飯，傳出去，不美。

    但這件事給四位大拿太大的衝擊。不僅四位大拿吃晚飯時神情十分恍惚，第二天馮元教小皇帝經義時，都有些心不在焉。

    小皇帝問道：「馮卿，今天似乎有事……？」

    「是有事」馮元將昨晚發生的事說了一遍。

    閻文應聽完後，張大嘴巴驚訝的說：「此子想做聖人？」

    馮元狠瞪了他一眼，說道：「什麼聖人！聖人是夫子，是陛下。他只是想捨末求本，追溯儒家本源，並不是想開家傳教，何來聖人言。不過有可能成為一個大家罷了。」

    不能亂說。雖然鄭家子讓他很苦惱，可馮元心中也愛才的。看看多少年來，有幾個學子敢發此震耳欲聾的話語？不是武夫，來吧，咱拚命吧。這需要很強大的功底，沒有對儒學的精通，休能想這麼深入的學術xing問題。

    況且他的年齡也不過這麼點大。

    別讓你一句話就糟蹋了。

    「是，是，我失誤了。」閻文應急得想捂嘴巴。

    「那麼馮卿，你認為他說得對不對？」小皇帝對此十分好奇。

    「我還是不知……」不是不知，是不敢說。一直以來，不是沒有學問的人，有，很多，比如馮元，只是沒有在心裡懷疑，所以誤上加誤。鄭朗將這個話題挑開，昨天晚上他一直沒有睡好，不但在想鄭朗所說的一些話，還在想《尚書》。以他的才氣，一旦持著批判xing的眼光去審視，自然立即發現了許多疑問之處。

    有了疑問，心中毛骨悚然起來。

    夜裡沒有睡好，最後爬起來，自己兒沏了一杯茶，坐在窗戶前發呆，還讓妻子抱怨了一下。

    「這小子似乎不錯」小皇帝很高興。

    「陛下，是很好的人才，最難得的是他的心胸，在獄中他說的那幾句，為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平界形勢，儘管他自己說迂闊之言。可是此子卻這麼去做了，並且臣一直觀察，他去做是發自內心，似連他自己都不知，這才是純臣。」

    雖誇張了一些，但說得也不是全錯誤的。鄭朗求一，有他的用意，並不是象馮元說的那麼偉大，可內心深處總有那麼一點點隱隱的夢想，將迂闊的儒學強行糾正過來，加強它的實用性，而不是後來又臭又長，遺害無窮的酸儒。

    小皇帝呵呵直樂，老師是一個厚道人，也是一個有學問的人，居然為這個小傢伙欽佩，才學看來是有些了。但忽然想到一個問題，不由自主說道：「這一下不好了，想誑他很難。」

    「誑他什麼？」馮元緊張的問。

    現在鄭家子不行，無論怎麼聰明，終是小了，有一個勘磨的過程，這才能重用。但未來必是國家棟樑之材，就是皇帝，也不能將他當作一個弄臣來戲弄。

    「只是誑他一些字」小皇帝不敢說，連忙改口。

    「是字啊，若真是字，他並不是那種古板的人，雖然吝字，但陛下向他討字，必然給的。不過陛下，學習如何治理國家，才是陛下的當務之急，字僅是小道，請謹記。」

    「是，朕知道啦」可心中有些小苦惱，是字都好辦了，關健是長短句啊，這個小傢伙讀了那麼多書，萬一也像那些酸儒不給，到時候自己豈不是下不了台？！。