第一卷 第四百二十二章 文 / 悲痛麼名
第四百二十二章
三千大千世界的器間範圍是什麼樣的呢？佛教裡所說三千大千世界的範圍包括欲界、色界和無色界等。其中欲界諸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，稱為欲界六天，或直接稱為「六欲天」。假設我們以人類所在為起點，向上天道：
欲界：具有『淫』欲、**、色慾、食慾的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是「胎生」，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大部洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態的居住處所。
第一層四天王天，又稱地居天（因此天在須彌山山腰）。第二層忉利天，也是地居天（因此天在須彌山頂，並未超出須彌山。四王天與忉利天都通稱為地居天）。第三層是夜摩天，又稱時分天。（夜摩天以上都通稱為空居天）。第四層是兜率天，也稱知足天，彌勒菩薩（即未來彌勒佛，因成佛之日在未來，故目前為菩薩道）現居於此天上。第五層是化樂天。第六層是他化自在天，這一層歸魔王波旬管轄。
色界：遠離欲界『淫』欲、食慾而仍具有清淨色質的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是「化生」。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因為尚有色質，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。
無色界：只有受、想、行、識四心，而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，只有心識住於深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。
佛祖之啟示「一塵含數剎」，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀「三千大千世界」，其中之「三」不是簡單的數字之三，而是動生之「三」，與道家所謂的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之「三」有同理之妙。
若果佛教不是虛構了一個極樂西方世界，恐怕它的信徒還不會有如此的多呢！
部分佛教徒常拿出一些攻擊和詆毀道教為「小乘」並由此證明「道不如佛」的證據，不過這樣看來，恰顯得了道教的偉大。
佛教徒常以為自己「四大皆空」，「諸緣放下」。然而，道教是做不到如此這般的超脫三界。因為，信仰道教的人士都具有強烈的民族責任感。有道之士，在朝則「以道佐人主」，兼濟天下，心懷萬民；在野則「敬天法祖」，「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，自在逍遙。
要我們做到「無父無君」般所謂超脫，這基本上是不可能的。倘若有一天真的做到了，那中華民族也就危在旦夕了。
佛教徒認為人生是苦，人身是「臭皮囊」，無一日不存脫離苦海，登達彼岸之心。而道教偏偏樂生輕死，善於攝固三寶，呼吸育清，追求與天地同其壽，與日月同其明的長生久視與智慧之道。
道教對生命的看重與尊重，對生命科學的深入研究和探索，在佛教徒的眼裡，這也是執著之心的體現，沒有做到「完全放下」。
諸君：倘若有一天，我等真的什麼都放下了，那該是一種什麼結局？破身、破產、破家、破國。國破人不在，萬象復歸空？
從佛教的教理教義上來講，是可以講的，「放下」確實是一種大智慧。但是這種大智慧的前提，是人人都具足佛性，人人都有慈悲之心，這比全人類實現『共產』主義社會還要漫長和偉大。問題是，倘若當前我們自己「放下屠刀」準備矢志成佛的時候，猛然發現我們的敵人不但沒放下屠刀，甚至連航空母艦都開在自己國家的領海邊緣耀武揚威不可一世時，我們怎麼辦？我們的國民怎麼辦？我們還能夠揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩嗎？我們還可以笑著位證蓮台，同登彼岸嗎？
在這個時候，我們需要杜絕空洞的大話虛話，腳踏實地地修真悟道，先求自度。自度之後，再傳道行道，由「修之於身」，繼而「修之於家」、「修之於鄉」、「修之於邦」、「修之於天下」。
道傳天下，不是「普度」又是什麼？如佛教分「顯密」二宗一般，道教亦分兩大教派：正一道教與全真道教。
正一道教的前身是「五斗米道」，是張道陵於東漢順帝年間，在四川鶴鳴山首擎道教之大旗。因張道陵是奉天行道之師，故被尊稱為「張天師」。
據陸靜修《道門科律》說：「五斗米道置二十四治，三十六靖廬。內外道士二千四百人，下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有『淫』邪之鬼。罷諸禁心，請約治民，神不飲食，師不受錢。使內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。」
道教在東漢正式形成教團後，即高標「尊天敬祖」，之後，所修廟堂、設壇場，用意也在「敬神事，教民追孝也。」
尊天敬祖的重要意義在於維護華夏民族的血統、尊嚴和凝聚所有炎黃子孫的歸根心理及熱愛祖國的向心力。正一道教驅邪降魔、斬妖破穢，在於維護天地清泰，凝聚正氣，提倡正義、讓民眾一心不亂，歸於正道。故祖天師張道陵也被尊為「降魔護道天尊」。
正一道教替天行道，斬妖攝魔，並不是吃飽了沒事幹。而是真正地「扶持道法救良民」，是度人於無量並落實到行動的具體行為。
但是，斬妖縛邪的正一道士，並不是殺氣騰騰，毫無慈悲之心。龍虎山天師府中的「狐仙堂」即可一證。
北宋崇寧年間，第三十代天師虛靜公一日正在在「三省堂」打坐之際，突然聞巨雷當空，虛靖天師起身仰望天空，覺似有妖魔出現。正在思忖時，忽見一身穿黃女子氣喘吁吁地跪倒在前，流淚懇求天師真人相救。
虛靖天師喝問何人？黃衫女子稱自己是修行兩千年的狐狸精，已修煉兩千年，即將修成正果，所以歷此大劫。天庭命雷電相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎兒無辜，所以求天師救命。
聽完狐狸精的哭訴，虛靖天師頗有憐憫之意。心想：「天生萬物，都有生靈。儘管狐狸精令人厭惡，但她腹中狐嬰不能受到株連。如果狐狸精能改惡從善，不也是一件義舉嗎？」
於是，虛靖天師與其約法三章：「第一要持齋，不許殘害其它動物；第二要擇地隱居，不得騷擾百姓；第三要受戒入道，早晚誦經，改惡從善，為民做好事」。狐狸精當即拱手立誓，決不違犯。
虛靖天師見她有悔改之心，便叫其起立受戒。然後帶領幾名道徒前往祖天師殿焚香點燭，向天庭發文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一會，天空便恢復晴朗。呈現出一派碧空萬里，春意盎然的景象。狐狸精千恩萬謝地辭別天師，從此隱居在耳口的雲台山中，以山果為食，潛心修道。不久生下一個白白胖胖的小女孩，取名：「小白仙」。
這段動人的故事，終有善終。每當讀到此處，不由得感歎萬分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虛靖天師。倘若她一不小心跑錯地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命運當又是另外一番結局。
度人者自度，後來的狐仙母女，亦沒少幫天師世家的忙。據說四十三代天師羽化之時，曾留下法旨：「百餘年來，雲台山二狐對吾道貢獻良多，已成仙果。天師府內可為其塑金身以祀。」四十四代天師張宇清遵從遺命，便把西客廳闢為「狐仙堂」並塑了神像。
自古聖賢崇黃老，天下隱士多道家。在歷史的推動下，宋元時期道教史上又增加了一些新的教派，其中影響力最大的當屬王重陽創立的全真道。其教以「三教圓通」、「識心見性」、「獨全其真」為宗旨，故名「全真」。
其修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹，含恥忍辱為內修「真功」，以傳道濟世度人為外修「真行」，功行兩全，證聖成真，謂之「全真」。
許多人認為，全真道教內修內證，追求的是自己成仙證果，丹成飛昇。屬於典型的小我者自度自私自利的修行法。雖然其法可行，但其境不高。真的是這樣一回事嗎？
王重陽祖師全真七子中，當推創立龍門一派的長春真人邱祖處機影響最大。當年邱祖傳道布教，聲望與日俱增。以至於成吉思汗遣使相邀。當時的成吉思汗軍隊，凶悍粗野，殺戮成性，難以理喻。
身處成吉思汗四處攻伐屠城的時代背景下，邱祖為拯救民生，決定不顧個人安危去面見成吉思汗，臨行前曾以詩言志：「十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去年幸逢慈詔下，今春需索冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮極漏誅殘喘在，早教身命得消憂。」
時值近80高齡的邱祖，就這樣親率十八弟子，一路上講經布道，弘揚玄義，跋涉萬里，歷盡艱辛，西行勸諫……終於在三年後抵達今阿富汗境內的雪山行軍大營。兩人見面後，邱祖抱拳稽首。成吉思汗問以長生之藥。
邱祖回答：「我沒有長生之藥，但有長壽之道，養生當以清心寡慾為要。」
成吉思汗又問以治國之道。邱祖答曰：「欲統一天下者，必在乎不嗜殺人，需敬天愛民為本……」成吉思汗大悅，並命左右記下，以育後人。並賜邱祖璽書、護符，命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的聖跡，被後世史學家譽為「一言止殺」。在丘處機的影響下，「一代天驕」深受感動，終於下令「止殺」，並赦免數萬被俘士兵，幾十萬城池人民避免了家破人亡的慘烈災禍。
後來，清乾隆皇帝為白雲觀邱祖白雲觀題詞：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」，就是對龍門邱祖「自度而普度」一生的高度評價。
與佛教的宏深大願、無邊誓願相比，道教並沒有說過多少驚天動地的「大話」，而是沿襲了太上老子的教誨——「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，明道若昧，進道若退，見素抱樸，不飾虛華。踏踏實實地將自己修行與利益天下結合起來，同於道、同於德，同於天下，並且大智若愚，為而不爭，韜光養晦，讓利天下。
從中國道教的發展史上，我們更看到了中國人民的傳統美德和偉大情操。中國的發展，更需要提煉和發揚中國道教所蘊含的務實精神！
「我從哪裡來，我在做什麼，我到哪裡去」這三個問題，是世人任何時候都需要瞭解、明白的事情。也是困擾了人類幾千年的根本問題。凡宗教者，都是借助於解答這三個問題的解答，來讓眾人得人間正道。
尤其是第三個問題，「我到哪裡去」。這個問題的現實答案就是死亡。而死亡，是人類情感中恐懼的根源。
對第三個問題，或者說對「死亡」這個問題的解答，是所有宗教試圖去解釋人世、對眾人做出究極承諾的最重大問題。那麼，對於中國人來說，三大宗教（或者說兩個半宗教）儒釋道，完整的貫穿了中國古代自漢朝以來的歷史，凝聚了中國人的智慧。那麼這家有何區分？為什麼我用這樣的題目來反駁某人今夜頻繁宣揚佛教的帖子？
先說儒家：儒者慎言生死，重在今生，也就是看重第二個問題：「現實」。這也是近代中國為什麼彷彿匪夷所思的接受了唯物論，其實唯物論在中國儒家經典中隨處可見。儒家和本帖關係不太大，暫且不說。
重點是佛教，佛教認為，看帖的你，和我還有股天樂，宋婷婷，周小川，謝亞龍，路人甲等等在人世間的一切都是暫時的，痛苦的，不永恆的，是無邊無際的苦海，是火宅，幸福在哪裡？在彼岸。只有『悟『，才能讓你在「涅槃」的西方極樂淨土，東方淨琉璃世界得到永恆，得到快樂、滿足和幸福。
佛教還有輪迴說，生死流轉，就像車輪（輪和回指的就是輪盤和轉動），生息無週期，生了再死，死了再生，理論顯得堂皇華麗又完整，極大的裝飾性對中下層人士有著極大的吸引和麻醉作用。佛教的死亡觀極為恐怖，分為幾多類，不善（善不善的定論不是由你而定）就得惡死，而且下輩子就完了。
佛教承認個體，不認社會及家庭。這個通俗的說，你有罪過了，不傷你的家庭，由你自己帶過。
而道教完全不同，道教是世界上唯一一個認為，人生而可成仙的宗教。道教認為，生死殊途，生就是生，死就是死，死亡值得恐懼，「生可惜也，死可畏也」。生在人間，就要珍惜世界，珍惜身邊人，在活著的時候追求人生的快樂、滿足和幸福，幸福不在彼岸，幸福在今天，摯愛你的人生。死亡，就是終結，死亡就是幸福的結束，但是不要過於悲傷，這是宇宙的規律，誰都有死。**不可對抗死亡。
世界自然，不患不哀。這是道教的精神！道教尊重又藐視天地。
面對這種古今中外所有人類的永恆衝突：理想vs死亡，道教的解決承諾：以積極「修煉」羽化成仙來面對死亡。什麼修煉呢？
用你對人生的熱愛，熱愛你的身體，熱愛你活著的時間，你的家人，你的國家，民族。對不同的範圍做出不同的貢獻，道教稱為「道士、道人、真人、君、仙人」等不同等級。恰和中國儒家「修身齊家治國平天下」的要求。這就是道教徒人生的修煉！
道教認為人在世上，如果有過，那麼罪及家人和你的身邊人，道教看重的是社會性，是我們中國人自古以來的集體思想的起源。
什麼是道教的「仙」，不是窩在山裡苦修就是仙，而是當你對自己人生、家庭社會、國家、民族做出的貢獻像海上的山、天上的雲一樣高時候，你的人就加上了山，就是得道的仙。
死亡，催人與草木同朽，秋蟲共盡，這不可抗拒的力量和威脅滾滾而來。但是充滿激情、敢於想像的道教徒，以澎湃昂揚的鬥志面對死亡，修煉人生，登臨長生大道。試問天下宗教，哪個有道教徒的大勇敢和面對死亡的勇氣！
道教，以及道教起源的道家思想，來源於我們這個華夏民族面對這個世界最初的淳樸想像，是我們祖先試圖把握這個世界的最初的思想試探，是屬於我們炎黃子孫的文化根脈，從混沌的盤古三清而來。
反思自己的文化根脈！好好修煉你我的人生！唾棄「阿彌托佛」，努力追求才是人間正道！