正文 0095 老虎！大家小心！ 文 / 國際精神
洛陽地勢西高東低，境內山川丘陵交錯，地形錯綜複雜。其中山區占45.51%，丘陵40.73%，平原13.8%，周圍有郁山、邙山、青要山、荊紫山、周山、櫻山、龍門山、香山、萬安山、首陽山、黛眉山、嵩山等十多座山脈。
除了山丘密佈之外，洛陽境內河渠密佈，分屬黃河、淮河、長江三大水系，黃河、洛河、伊河、清河、磁河、鐵灤河、澗河、瀍河等10餘條河流蜿蜒，有「四面環山六水並流，八關都邑十省通衢」之稱。
洛陽地處中原，山川縱橫，西依秦嶺，出函谷是關中秦川；東臨嵩岳；北靠太行且有黃河之險；南望伏牛，有宛葉之饒，所以「河山拱戴，形勢甲於天下」。中平元年，即公元184年，靈帝又以河南尹何進為大將軍，率左右羽林軍和五校尉營屯都亭以鎮京師，並於洛陽周圍設置函谷、伊闕、廣成、大谷、轅、旋門、孟津、小平津八關。
按理說洛陽這種地形上的耕地不多，養活不了太大規模的人口。不過這種地方依靠天險和人工修建的關隘被打造成了一個堅固如烏龜殼子似的，相當安全且交通便利，也怪不得會成為二十二個朝代的定都首選之地。
中央大學這次校外教學的宿營地，便選在靠近洛陽城的一處山腳下有條清澈溪流的小山。因為這座小山是北邙山的一個小峰，屬於秦嶺山脈的餘脈、崤山支脈，所以山中獵物還是較為豐富的。
而且這裡也是洛陽城貴族們平時打獵觀景的好去處，故此山中的凶獸會被定期清理掉，並放養一些野物，讓貴族們既不用愁沒有獵物可打，又不用怕遇到猛獸。
正因為如此，所以由中央大學之中擅長射箭的學生們組成的狩獵隊以及其餘「閒雜人等」組成的採集隊，很快就收穫了不少野味和時令野菜。這還是由於剛進入七月，許多野獸還沒長到最肥美的時候，所以狩獵隊放過了不少的緣故。這種可持續發展的策略，即使不用黨愛國教，大家也早就懂得了。
不過，在大家都興致勃勃的時候，像孫策、甘寧這種唯恐天下不亂的半大小子卻覺得有點遺憾。他們在用過了威力更大的試制型滑輪弓弩之後，都覺得這種強弓用來打兔子野雞真是太浪費了。現在怎麼就不來個猛獸呢？
你說它怎麼就不來個猛獸呢？這些猛獸也太不會看氣氛了，難道在上萬年的進化中還沒有學乖嗎？怪不得智慧總是上不來，既不會說話也不能像人類一樣直立行走。
這樣可不行啊，就是因為這樣所以才只有被人類當獵物打的份兒啊！這年頭，只有進化成獸人，它們的未來才有那麼點指望的。
「嘩啦……嘩啦……」
就在這時，某個會看氣氛的猛獸終於出現在了低矮灌木叢後面。呂布原本正站在隊伍邊緣，饒有興致地看著只是找到了某種罕見的美味蘑菇，就開心得不得了的貂蟬和蔡琰這幾位美少女，此時他聽到聲音之後隨意地轉過了頭，突然臉色一變大聲喊道：
「老虎！大家小心！」
吃了一驚的大家連忙循聲望去，此時呂布和黃忠等人已經迅速地拉弓搭箭。
「啪啦！」x2
幾乎不分先後地傳來兩聲如摧枯拉朽一般的響聲，反應最快的呂布和黃忠手中的兩張滑輪弓，因為他們下意識地使用出了全力而被拉折了。手裡拿著另兩張弓的孫策和甘寧連忙跑了過來，而一旁緊盯著老虎動向一邊迅速給滑輪弩上箭的太史慈和夏侯淵等人則立即控制住了手中的力量，免得將弩或弩弦也給拉壞了。
「大家都躲到我的後面！」
黨愛國這時立即衝到了隊伍的最前面，將包括狩獵隊的所有人都保護到他的身後——這無關什麼高尚情操，只是一個當老師的人在學生面對危險時，不希望自己的學生受到任何傷害的這種最純粹樸實的感情而已。
不管是以身擋車救下學生的老師，還是在地震時用身體擋住倒塌的屋樑的學生，亦或是最「老套」的那種因為拯救落水的學生而溺水身亡的老師……他們在捨棄自己的生命換取學生的生存時，必定沒有任何所謂的高尚情操，在那種緊急關頭也不可能有那個閒心讓他們認識到自己的情操是多麼的高尚。
就像有的人冒了很大的危險救了別人，記者想要採訪一下他的偉大情操，結果他卻直言不諱地說「真是太可怕了，下次再有這種事，我肯定不會衝上去救人了」一樣。但是，如果下次真的有什麼危險發生，說不定他的確不會再救人了，但也說不定他還會不假思索地第一個衝上去呢。
這種身體的行動比大腦運轉還快的「蠢人」，反而會比那些習慣三思而後行的「聰明人」更可能為他人而犧牲什麼——包括生命。反倒是這個時間還有閒心琢磨自己應該怎麼樣以高尚的情操捨己救人的老師，最後就算當了「范跑跑」也不會讓人感到太過奇怪。
畢竟有許多人僅僅是將教師作為一種謀生的職業而已，就算是在古代，讀書人也只是在科舉考試多次落榜之後，才會無奈地選擇當個老師混口飯吃。而古代所謂的「師」，一開始並不是指蹲在村裡教導孩子的那種落魄書生，而是指的在學術上有所成就的學者大儒，起碼也是有官方身份的博士、學政、教諭。
因為追隨他們學習的大都是已經讀書多年的人，甚至是學有所成的名士，所以基本上得有「教授」的水平才能被其他人稱呼為「師」。而普通的老師，大多數時候只能被尊稱一聲「先生」罷了。
「犧牲」這種精神，尤其是為了他人而犧牲，可以說很崇高，也可以說很愚蠢。它是一種來自於人類心底的，幫助同類的純樸衝動，卻會被人類計算利弊得失的這種「智力」所壓制。大部分人想得越多，反而越難做出某種「犧牲」之舉，這也是人性的一個部分。
而指望僅僅是為了混口飯吃才去當老師的人捨己救人，那未免有些太一廂情願了。人家原本就是為了賺點錢生活，犯不著為了這點錢把命也搭上去。
而且在他們看來，教師這種傳授知識的職業和普通的職業並無區別，原本就不應該被加上太多屬於這種職業之外的重擔。因此當老師的不管是沒有師德啦還是藉著自己這種職業「創收」啦……都應該是可以被允許的。畢竟所有的行業中，都可以利用職務之便為自己牟利，那麼憑什麼當老師的就非得清貧不可呢？
這種想法能說不對麼？如果從客觀的角度來看，其實這種想法才是對的，能夠當老師的人可以客觀地得出這種客觀而且正確的認識說明他很有水平。用聖人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，這只不過是一種道德綁架而已。
比如，要求一個人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這儘管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務。
但是，所謂「道德綁架」和「道德義務」又是兩碼事。
有一種觀點認為因為「道德」本身並不存在「義務」屬性，「道德義務」一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。況且社會對「道德底線」和「道德臨界點」的所在並沒有一個很好的定性——「道德底線」一詞本身的概念就極其模糊。
哪怕一個人跨越了「道德底線」，但凡他的行為還在法律範疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為「錯誤」。
「道德」一詞的存在目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的「寬容」、「理解」、以及「尊重」。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規範性，是一種對模糊的「善」與「美」的渴望與追求，扎根於人的本性之中。
但在一般情況下用「個人道德標準」或是毫無明確定性的所謂的「社會道德標準——公共善」，即「道德底線論」對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判——例如對「不給老弱病殘讓座」進行批判，從根本上即是「道德綁架」。
這種觀點看似很正確，但問題是他的「稱名邏輯」，即對「義務」的定義，並不符合社會所公認的定義。因此其建立在錯誤的稱名邏輯上的正確推理過程也是無意義的——由於邏輯——的不嚴謹，這就可能產生出完全符合邏輯規則的謬論。
社會所公認的義務是指政治上、法律上、道義上應盡的責任。其中的「道義」，只要是被大家所公認的，那麼也可以算就說明這種「道德」加上了「義務」屬性，成為了「道德義務」。
而教師、醫生、公務員這幾類行業，其職業中的道德要求，正是被賦予了義務屬性的，社會所公認的「道德義務」。如果不想要遵守這種道德義務，那麼可以選擇從事別的行業，卻沒理由認為「這不是我的錯，而是社會的錯」。
說白了，對錯這種概念原本就是由社會認知所決定的。就算是客觀規律，只要所有人都認為它是錯的，那麼在社會認知中它就是錯的。更何況從客觀來看，這種特殊職業的確有利用道德義務來進行法律、行業規定之外的監督的必要性。
ps:今天下午18：00有7000推薦票的加更，真的非常感謝大家的支持啊。話說，咱的書寫得這麼另類，或許在許多人眼中都算不上小說了，還有人會支持，這反而讓咱真的感到很驚訝呢（笑）。
嘛~這本書就是特別的論文式小說吧，大家覺得還有能看下去、你想看下去的地方就翻一翻，覺得沒意思咱也能理解。