作品相關 作者守則 文 / 歸零亦歸零

    作者守則

    六經國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病於艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸裡耳而振恆心。明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恆則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。夫人居恆動作言語不甚相懸，一旦弄酒，則叫號躑躅，視塹如溝，度城如檻。何則？酒濁其神也。然而斟酌有時，雖畢吏部、劉太常未有時時如濫泥者。豈非醒者恆而醉者暫乎？繇此推之，惕孺為醒，下石為醉；卻颭為醒，食嗟為醉；剖玉為醒，題石為醉。又推之，忠孝為醒，而悖逆為醉；節儉為醒，而『淫』0蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒，而即聾從昧、與頑用甗為醉。人之恆心，亦可思已。從恆者吉，背恆者凶。心恆心，言恆言，行恆行。入夫婦而不驚，質天地而無怍。下之巫醫可怍，而上之善人、君子、聖人亦可見。恆之時義大矣哉！自昔濁亂之世，謂之天醉。天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權與人，而以醒人之權與言。言恆而人恆，人恆而天亦得其恆，萬世太平之福，其可量乎若夫『淫』談褻語，取快一時，貽穢百世，夫先自醉也，而又以狂藥飲之，吾不知視此「三言」者得失何如也？

    （取《醒世恆言》敘）

    天下之文心少而裡耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決蒨，再欲捐金。怯者勇，『淫』者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如明言捷且深也。噫！不通俗而能之乎？

    （取《喻世明言》敘）

    野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也。《六經》、《語》、《孟》，譚者紛如，歸於令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。於是乎村夫稚子、裡婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因後果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。而或者曰：「村醪市脯，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者為？」嗚呼！大人子虛，曲終奏雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史。若此者，其可廢乎？裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之，曰：「吾頃從玄妙觀聽說《三國誌》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？」夫能使裡中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質。所得竟未知孰贗而孰真也。

    （取《警世通言》敘）