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人在受孕于母腹并呱呱墜地之后，嬰儿可能會在他獲得自覺意識之前便夭折。直到20世紀之前，嬰儿在產生意識之前這個階段的死亡率一直是很高的。甚至在那些較為安全和較為富裕的社會，在那些醫學普及、設施完善的社會，嬰儿死亡率也同樣是很高的。進入近代以前，嬰儿死亡的比率与兔子不相上下。而且，一個孩子即使存活到建立了思維以后，仍然可能夭折于生命的任何階段，或許是死于蓄意殺害，或許是死于某种事故，也可能死于某种疾病，以及死于某种傷害。而每當處于這种特定的時空之中，醫療技術和設施無計可施，不能起死回生，也是在情理之中的。 盡管如此，在醫學和社會各方面都較為成熟的社會中，人類的預期壽命已經有了很大的提高，大多數相對落后的社會在這方面也已開始有明顯的提高。今天，一個人可以在他生命的七八十年中一直處于有意識的狀態。直到死亡，這种意識之光才會熄滅，或者是在肉体死亡之前，由于精神衰老而使意識之光趨于暗淡。在這意識之光閃耀的七八十年中，人可以意識到周圍存在的各种自然現象。這些現象向他提出許多難解之謎。盡管現代科學知識和科學判斷能力獲得了迅速而廣泛的進步，一些基本的難解之謎仍然沒有找到明确的答案。 最近，科學家正在探索某些物質的化學成份和构造。它們是賦予物質以生命和賦予生物体以意識的物質條件。科學的進步帶給宗教信徒的似乎可能是一些否定宗教的發現，由于它与根深蒂固的傳統觀念相對立，因而遇到了強烈的抵抗，盡管傳統的觀念是尚未證實也無法得到證實的。現在几乎再也無法使人相信，人類所意識到的自然現象，是由一個与人形似的造物之神的指令而存在的。這种傳統的對自然現象的解釋僅是出自對人類活動的牽強類比。人們將現存的無生命的“原料”加工成型，制成工具、机器、衣服、房屋和其他制品，并賦予這些制品某种該原料所不具備的功能和類型。功能和類型是非物質的，從物質屬性方面而言，它們是從無到有被人創造出來的。既然与人形似的造物之神的存在是一個無法證明的假設，那么用与人類一樣的創造活動來解釋自然現象的存在，就不再能令人信服了。但迄今為止，還沒有任何能以令人信服的說法取代這种早已站不住腳的傳統假設。 我們對生命及人類意識与意志得以產生的物質條件的了解雖然有了進步，但這并未能使我們理解生命和意識本身所具有的本質及目的（假如存在目的的話）。它們彼此間的存在形式不盡相同，并且，正如我們所知，与那些与之相關的有机結构物質的存在形式也不相同。人們所知道的每一個活著的人，包括他自己在內，都具有一個有意識有目的的精神世界，而這個精神世界則實實在在地存在于物質的軀体之中。每一個活著的人，精神和肉体都不能彼此分离。它們總是彼此契合，但它們之間的相互關系卻又總是讓人難以理解。 為什么有些物質現象一度會与生命結合（如其之于所有生物物种），或一度會与意識結合（如其之于人類），而另一些（顯然在宇宙物質總量中占多數）卻永遠是無生命和無意識的？在時空的溪流中，在某一特定的時刻，也就是說，在暫時包裹著我們這個來去匆匆的行星的脆弱的“生物圈”中，生命和意識是怎樣与物質發生聯系的？為什么寄寓于有机物中的生命總是設法使自己永遠生存下去，寄寓于有性別的和終有一死的生物体中的生命，總是使自己得到繁衍？所有物种的保持，顯然都要付出巨大的努力。這种努力難道是物种或其中每一個体所固有的本質嗎？如果答案是肯定的，那么為什么某些有机物成分，在獲得有机物特性前，或失去有机物特性后，又不具備這种固有的努力呢？須知這些有机构成，只是它們自身歷史中一個短暫的插曲。如果這种努力不是固有的，而是從外部引入的，那么，如果排除了神靈造物之功的假設，引入這种努力的媒介又是什么呢？ 現在，假定我們接受有机物在結构和功能上產生變异的事實；假定我們也接受達爾文的有關假設，他認為，自然選擇在足夠的時間里充分利用了變异，這种變异足以說明為什么生命會分化為各种各樣的物种，為什么有些物种得以成功地生存下來，而另一些則失敗了；即使我們承認了所有這些說法，變异本身仍未得到解釋。變异是偶然發生的，還是注定要發生的？或者是違背了一种注定的事情？或許如果我們向被認為不具有意識、不具備制定計划能力的自然現象提出這些問題，根本就是不恰當的？假如允許我們用這些擬人語匯討論非人類的物种問題，我們將會遇到更多的難題。物种的變异傾向与物种保持自身生存或進行自我繁衍的努力是背道而馳的，物种的目的真的是保持自身的种屬嗎？那么，變异是否是這一目的的失敗？或者，物种是注定要發生變化的，而保持原种屬的做法僅只是慣性對這种變化的阻礙？ 生命分化為不同的物种，造成一些物种之間的競爭和另一些物种之間的合作。這兩种相互對立的關系，哪一种是自然的最高法則？在無意識的物种之間，合作和競爭都不是出自有意的選擇。但對于人來說，選擇是有意的，人能夠意識到是非善惡之間的區別与對立，人類的選擇与此緊密相關。這种道德判斷顯然是人所固有的自然本質，其他物种則不具備。那么，這种道德判斷又來自何方呢？ 人類是有意識、有目的的生物。他富于是非觀念，道德的力量促使他擇善而行，即使他抗拒這种力量，也不得不這樣去做。那么，人類在宇宙中的地位如何？意義何在？人總認為自己是宇宙的中心，因為自己的意識對于本人來說，是觀察宇宙中精神和物質景象的出發點。人還有這樣的自我中心意識，即認為他的自然沖動是力圖使宇宙的其他部分為自己的目的服務。与此同時，他也意識到自己并不是宇宙的真正中心，來去匆匆，轉瞬即逝，他的良知也告訴他，就把自己看作宇宙中心這一點而言，他在道德上和理智上都鑄下了大錯。 上述這些，就是人類意識到的自然現象向人們提出的難解之謎。科學也許會繼續發展，也許不會。科學將取得進步還是陷于停頓，這不是人們的能力能夠解決的問題。在增進科學知識，并把它們運用于進一步發展技術方面，人的智力似乎沒有任何限制。科學技術的未來，在某种程度上取決于社會是否仍然一如近世以來所做的那樣，充分估价并慷慨酬勞人們的科學活動。在某种程度上，它還取決于具有最高智力水平的人們是否仍然關注科學和技術。這并不是想當然的事情。在人類活動的一切領域，風尚都在發生變化。可以想象，宗教或藝術在最有才干的人們心中或許會再次變得至高無上，正如過去在許多時期和地方曾經出現過的那樣。但是，即使科學仍以現在的速度繼續發展，它的進步可能也不會超過過去和現在所企及的范圍。關于宇宙運轉方式的知識也許會有所增加，但在宇宙為何這樣運轉、或是宇宙為什么存在這些問題上，未來的科學恐怕不會使我們比過去了解得再多。 盡管如此，人類一息尚存就只能在生物圈中生存和活動，因此，即使他不能從科學中得到答案，即使他相信只有科學知識才是唯一正确的知識，生存和活動的需要仍會迫使他為這些自然現象之謎找出暫時的答案。對科學的這种信念并不是堅不可摧的。不過，在科學的范圍之外尋找到的答案的确只是無法驗證的宗教信仰所為。它們不是理智的論證，而是宗教的直覺。所以，將來也許會象過去一樣，生活將迫使人們用直覺的和無法驗證的宗教詞語來回答那些基本問題。從表面上看，宗教在產生科學之前和產生科學之后的表達方式象是彼此分開的兩极。過去，每一种宗教表達方式都始終与這种特殊的表達方式所賴以產生的其時其他的理智觀念相協調。但宗教的本質無疑与人性自身的本質一樣是永恒的。實際上，宗教正是人性所固有的獨特品質。由于人類獨一無二的意識本能，使他際遇了种种神秘的自然現象提出的挑戰，而宗教正是人類對這些挑戰作出的必然反應。 ------------------ 素心學苑 收集整理 |
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