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○劉因 劉因，字夢吉，保定容城人。世為儒家，五世祖琮生敦武校尉、臨洮府錄事判官昉，昉生奉議大夫、中山府錄事俁，俁生秉善，金貞祐中南徙。其弟國寶，登興定進士第，終奉直大夫、樞密院經歷。秉善生述，述，因之父也。歲壬辰，述始北歸，刻意問學，邃性理之說，好長嘯。中統初，左三部尚書劉肅宣撫真定，辟武邑令，以疾辭歸。年四十未有子，歎曰：“天果使我無子則已，有子必令讀書。”因生之夕，述夢神人馬載一兒至其家，曰：“善養之。”既覺而生，乃名曰駰，字夢驥，后改今名及字。 因天資絕人。三歲識書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩，七歲能屬文，落筆惊人。甫弱冠，才器超邁，日閱方冊，思得如古人者友之，作《希圣解》。國子司業硯彌堅教授真定，因從之游，同舍生皆莫能及。初為經學，究訓詁疏釋之說，輒歎曰：“圣人精義，殆不止此。”及得周、程、張、邵、硃、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。”及評其學之所長，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；硃子，极其大，盡其精，而貫之以正也。”其高見遠識率類此。因蚤喪父，事繼母孝，有父、祖喪未葬，投書先友翰林待制楊恕，怜而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義，一介不取。家居教授，師道尊嚴。弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。公卿過保定者眾，聞因名，往往來謁，因多遜避，不与相見，不知者或以為傲，弗恤也。嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，表所居曰“靜修”。 不忽木以因學行荐于朝，至元十九年，有詔征因，擢承德郎、右贊善大夫。初，裕皇建學宮中，命贊善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。未几，以母疾辭歸。明年，丁內艱。二十八年，詔复遣使者，以集賢學士、嘉議大夫征因，以疾固辭，且上書宰相曰： 因自幼讀書，接聞大人君子之余論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之樂者，是誰之力与？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，亙万古而不可易，而庄周氏所謂無所逃于天地之間者也。因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，因尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，以負我國家知遇之恩，而得罪于圣門中庸之教也哉！且因之立心，自幼及長，未嘗一日敢為崖岸卓絕、甚高難繼之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之傳聞，不求其實，止于縱跡之近似者觀之，是以有高人隱士之目，惟閣下亦知因之未嘗以此自居也。向者先儲皇以贊善之命來召，即与使者俱行，再奉旨令教學，亦即時應命。后以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不复出，初豈有意于不仕邪？今圣天子選用賢良，一新時政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處之以优崇之地邪！是以形留意往，命与心違，病臥空齋，惶恐待罪。 因素有羸疾，自去年喪子，憂患之余，繼以ＬＫ瘧，歷夏及秋，后雖平复，然精神气血，已非舊矣。不意今歲五月二十八日，瘧疾复作，至七月初二日，蒸發舊積，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自歎旁無期功之親，家無紀綱之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓側，修營一舍，儻病勢不退，當居處其中以待盡。遣人之際，未免感傷，由是病勢益增，飲食极減。至二十一日，使者持恩命至，因初聞之，惶怖無地，不知所措，徐而思之，竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命則不敢不扶病而拜。因又慮，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有所不安，而蹤跡高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病勢稍退，与之俱行。遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先行，仍令學生李道恆，納上舖馬圣旨，待病退，自備气力以行。望閣下俯加矜憫，曲為保全。因實疏遠微賤之臣，与帷幄諸公不同，其進与退，若非難處之事，惟閣下始終成就之。 書上，朝廷不強致，帝聞之，亦曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”三十年夏四月十有六日卒，年四十五。無子，聞者嗟悼。延祐中，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封容城郡公，謚文靖。歐陽玄嘗贊因畫像曰：“微點之狂，而有沂上風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學，為來世開太平者邪！”論者以為知言。 因所著有《四書精要》三十卷，詩五卷，號《丁亥集》，因所自選。又有文集十余卷，及《小學四書語錄》，皆門生故友所錄，惟《易系辭說》，乃因病中親筆云。 ○吳澄 吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居咸口里，當華蓋、臨川二山間，望气者徐覺言其地當出异人。澄生前一夕，鄉父老見异气降其家，鄰媼复夢有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三歲，穎悟日發，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千余言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節膏火，不多与，澄候母寢，燃火复誦習。九歲，從群子弟試鄉校，每中前列。既長，于《經》、《傳》皆習通之，知用力圣賢之學，嘗舉進士不中。 至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭松，招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍御史程鉅夫，奉詔求賢江南，起澄至京師。未几，以母老辭歸。鉅夫請置澄所著書于國子監，以資學者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，游龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日听講論，錄其問答，凡數千言。行省掾元明善以文學自負，嘗問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義，歎曰：“与吳先生言，如探淵海。”遂執子弟禮終其身。左丞董士選延之于家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未几，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。 至大元年，召為國子監丞。先是，許文正公衡為祭酒，始以《硃子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、硃文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學者言：“硃子于道問學之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學不本于德性，則其敝必偏于言語訓釋之末，故學必以德性為本，庶几得之。”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信硃子本意，然亦莫知硃、陸之為何如也。澄一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。 英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。帝在上都，使左丞速速詔澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。若用以追荐，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其极品則与日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其极下則与沙虫同類。其徒遂為荐拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且國初以來，凡寫經追荐，不知几舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示后世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。 泰定元年，初開經筵，首命澄与平章政事張圭、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂异室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑于昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急于行事，竟如舊次云。時澄已有去志，會修《英宗實錄》，命總其事。居數月，《實錄》成，未上，即移疾不出。中書左丞許師敬奉旨賜宴國史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書聞之，遣官驛追，不及而還，言于帝曰：“吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，不忍重勞之，宜有所褒异。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。 澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神邁，答問亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時，嘗著說曰：“道之大原出于天，神圣繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元，程、張其亨也，硃子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸于家，与郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業，而四方之士不憚數千里，躡屩負笈來學山中者，常不下千數百人。少暇即著書，至將終，猶不置也。于《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精明簡洁，卓然成一家言。作《學基》、《學統》二篇，使人知學之本与為學之序，尤有得于邵子之學。校定《皇极經世書》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄經》、《樂律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書》。 初，澄所居草屋數間，程鉅夫題曰草廬，故學者稱之為草廬先生。天歷三年，朝廷以澄耆老，特命次子京為撫州教授，以便奉養。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，謚文正。 長子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國史院典籍官。孫當，自有傳。 ------------------ 國學网站獨家推出 |
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