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○姚樞 姚樞，字公茂，柳城人，后遷洛陽。少力學，內翰宋九嘉識其有王佐略，楊惟中乃与之偕覲太宗。歲乙未，南伐，詔樞從惟中即軍中求儒、道、釋、醫、卜者。會破棗陽，主將將盡坑之，樞力辨非詔書意，他日何以复命，乃蹙數人逃入篁竹中脫死。拔德安，得名儒趙复，始得程頤、硃熹之書。辛丑，賜金符，為燕京行台郎中。時牙魯瓦赤行台，惟事貨賂，以樞幕長，分及之。樞一切拒絕，因棄官去。攜家來輝州，作家廟，別為室奉孔子及宋儒周惇頤等象，刊諸經，惠學者，讀書鳴琴，若將終身。時許衡在魏，至輝，就錄程、硃所注書以歸，謂其徒曰：“曩所授受皆非，今始聞進學之序。”既而盡室依樞以居。 世祖在潛邸，遣趙璧召樞至，大喜，待以客禮。詢及治道，乃為書數千言，首陳二帝三王之道，以治國平天下之大經，匯為八目，曰：修身，力學，尊賢，親親，畏天，愛民，好善，遠佞。次及救時之弊，為條三十，曰：“立省部，則庶政出一，綱舉紀張，令不行于朝而變于夕。辟才行，舉逸遺，慎銓選，汰職員，則不專世爵而人才出。班俸祿，則贓穢塞而公道開。定法津，審刑獄，則收生殺之權于朝，諸侯不得而專，丘山之罪不致苟免，毫發之過免罹极法，而冤抑有伸。設監司，明黜陟，則善良奸窳可得而舉刺。閣征斂，則部族不橫于誅求。簡驛傳，則州郡不困于需索。修學校，崇經術，旌節孝，以為育人才、厚風俗、美教化之基，使士不媮于文華。重農桑，寬賦稅，省徭役，禁游惰，則民力紓，不趨于浮偽，且免習工技者歲加富溢，勤耕織者日就饑寒。肅軍政，使田里不知行營往复之扰攘。周匱乏，恤鰥寡，使顛連無告者有養。布屯田以實邊戍，通漕運以廩京都。停債負，則賈胡不得以子為母，破稱貸之家。廣儲蓄、复常平以待凶荒，立平准以權物估，卻利便以塞幸途，杜告訐以絕訟源。”各疏施張之方，其下本末兼該，細大不遺。世祖奇其才，動必召問，且使授世子經。 憲宗即位，詔凡軍民在赤老溫山南者，听世祖總之。世祖既奉詔，宴群下，罷酒將出，遣人止樞，問曰：“頃者諸臣皆賀，汝獨默然，何耶？”對曰：“今天下土地之廣，人民之殷，財賦之阜，有加漢地者乎？軍民吾盡有之，天子何為？异時廷臣間之，必悔而見奪，不若惟持兵權，供億之需取之有司，則勢順理安。”世祖曰：“慮所不及者。”乃以聞，憲宗從之。樞又請置屯田經略司于汴以圖宋；置都運司于衛，轉粟于河。憲宗大封同姓，敕世祖于南京、關中自擇其一。樞曰：“南京河徙無常，土薄水淺，舄鹵生之，不若關中厥田上上，古名天府陸海。”于是世祖愿有關中。 壬子夏，從世祖征大理，至曲先腦兒之地。夜宴，樞陳宋太祖遣曹彬取南唐不殺一人、市不易肆事。明日，世祖据鞍呼曰：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”樞馬上賀曰：“圣人之心，仁明如此，生民之幸，有國之福也。”明年，師及大理城，飭樞裂帛為旗，書止殺之令，分號街陌，由是民得相完保。 丙辰，樞入見。或讒王府得中土心，憲宗遣阿藍答兒大為鉤考，置局關中，以百四十二條推集經略宣撫官吏，下及征商無遺，曰：“俟終局日，入此罪者惟劉黑馬、史天澤以聞，余悉誅之。”世祖聞之不樂。樞曰：“帝，君也，兄也；大王為皇弟，臣也。事難与較，遠將受禍。莫若盡王邸妃主自歸朝廷，為久居謀，疑將自釋。”及世祖見憲宗，皆泣下，竟不令有所白而止，因罷鉤考局。 世祖即位，立十道宣撫使，以樞使東平。既至郡，置勸農、檢察二人以監之，推物力以均賦役，罷鐵官。二年，拜太子太師。樞曰：“皇太子未立，安可先有太師？”以所受制還中書，事見《許衡傳》。改大司農。樞奏曰：“在太宗世，詔孔子五十一代孫元措仍襲封衍圣公，卒，其子与族人爭求襲爵，訟之潛籓，帝時曰：‘第往力學，俟有成德達才，我則官之。’又曲阜有太常雅樂，憲宗命東平守臣輦其歌工舞郎与樂色俎豆至日月山，帝親臨觀，飭東平守臣，員闕充補，無輟肄習。且陛下閔圣賢之后《詩》、《書》不通，与凡庶等，既命洛士楊庸選孔、顏、孟三族諸孫俊秀者教之，乞真授庸教官，以成國家育材待聘風動四方之美。王鏞煉習故實，宜令提舉禮樂，使不致崩坏。”皆從之。詔赴中書議事，及講定條格，且勉諭曰：“姚樞辭避台司，朕甚嘉焉。省中庶務，須賴一二老成同心圖贊，其与尚書劉肅往盡乃心，其尚無隱。”及修條格成，与丞相史天澤奏之，帝深嘉納。 李□謀叛，帝問：“卿料何如？”對曰：“使□乘吾北征之釁，瀕海搗燕，閉關居庸，惶駭人心，為上策。与宋連和，負固持久，數扰邊，使吾罷于奔救，為中策。如出兵濟南，待山東諸侯應援，此成擒耳。”帝曰：“今賊將安出？”對曰：“出下策。”初，帝嘗論天下人材，及王文統，樞曰：“此人學術不純，以游說干諸侯，他日必反。”至是，文統果因□伏誅。 四年，拜中書左丞，奏罷世侯，置牧守。或言中書政事大坏，帝怒，大臣罪且不測者，樞上言： 太祖開創，跨越前古，施治未遑。自后數朝，官盛刑濫，民困財殫。陛下天資仁圣，自昔在潛，听圣典，訪老成，日講治道。如邢州、河南、陝西，皆不治之甚者，為置安撫、經略、宣撫三使司。其法，選人以居職，頒俸以養廉，去污濫以清政，勸農桑以富民。不及三年，號稱大治。諸路之民望陛下之拯己，如赤子之求母。先帝陟遐，國難并興，天開圣人，纘承大統，即用歷代遺制，內立省部，外設監司，自中統至今五六年間，外侮內叛繼繼不絕，然能使官离債負，民安賦役，府庫粗實，倉廩粗完，鈔法粗行，國用粗足，官吏遷轉，政事更新，皆陛下克保祖宗之基、信用先王之法所致。今創始治道，正宜上答天心，下結民心，睦親族以固本，建儲副以重祚，定大臣以當國，開經筵以格心，修邊備以防虞，蓄糧餉以待歉，立學校以育才，勸農桑以厚生。是可以光先烈，成帝德，遺子孫，流遠譽。以陛下才略，行此有余。邇者伏聞聰听日煩，朝廷政令日改月异，如木始栽而复移，屋既架而复毀。遠近臣民不胜戰懼，惟恐大本一廢，遠業難成，為陛下之后憂，國家之重害。 帝怒為釋。十年，拜昭文館大學士，詳定禮儀事。其年，襄陽下，遂議取宋。樞奏如求大將，非右丞相安童、知樞密院伯顏不可。十一年，樞言：“陛下降不殺人之詔。伯顏濟江，兵不逾時，西起蜀川，東薄海隅，降城三十，戶逾百万，自古平南，未有如此之神捷者。今自夏徂秋，一城不降，皆由軍官不思國之大計，不体陛下之深仁，利財剽殺所致。揚州、焦山、淮安，人殊死戰，我雖克胜，所傷亦多。宋之不能為國審矣，而臨安未肯輕下，好生惡死，人之常情，蓋不敢也，惟懼吾招徠止殺之信不堅耳。宜申止殺之詔，使賞罰必立，恩信必行，圣慮不勞，軍力不費矣。”又請禁宋鞭背、黥面及諸濫刑。十三年，拜翰林學士承旨。十七年，卒，年七十八，謚曰文獻。 樞天質含弘而仁恕，恭敏而儉勤，未嘗疑人欺己。有負其德，亦不留怨。憂患之來，不見言色。有來即謀，必反复告之。 子煒，仕為平章政事；從子燧，官至翰林學士承旨，以文章大家知名，卒謚曰文。 ○許衡 許衡，字仲平，怀之河內人也，世為農。父通，避地河南，以泰和九年九月生衡于新鄭縣。幼有异質，七歲入學，授章句，問其師曰：“讀書何為？”師曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。”遂辭去，父母強之不能止。如是者凡更三師。稍長，嗜學如饑渴，然遭世亂，且貧無書。嘗從日者家見《書》疏義，因請寓宿，手抄歸。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身体而力踐之，言動必揆諸義而后發。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主。”曰：“梨無主，吾心獨無主乎？”轉魯留魏，人見其有德，稍稍從之。居三年，聞亂且定，乃還怀。往來河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安硃氏書，益大有得。尋居蘇門，与樞及竇默相講習。凡經傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為己任。嘗語人曰：“綱常不可一日而亡于天下，苟在上者無以任之，則在下之任也。”凡喪祭娶嫁，必徵于禮，以倡其鄉人，學者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，以姚樞為勸農使，教民耕植。又思所以化秦人，乃召衡為京兆提學。秦人新脫于兵，欲學無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學。郡縣皆建學校，民大化之。世祖南征，乃還怀，學者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統元年，世祖即皇帝位，召至京師。時王文統以言利進為平章政事，衡、樞輩入侍，言治亂休戚，必以義為本。文統患之。且竇默日于帝前排其學術，疑衡与之為表里，乃奏以樞為太子太師，默為太子太傅，衡為太子太保，陽為尊用之，實不使數侍上也。默以屢攻文統不中，欲因東宮以避禍，与樞拜命，將入謝。衡曰：“此不安于義也，姑勿論。禮，師傅与太子位東西鄉，師傅坐，太子乃坐。公等度能复此乎？不能，則師道自我廢也。”樞以為然，乃相与怀制立殿下，五辭乃免。改命樞大司農，默翰林侍講學士，衡國子祭酒。未几，衡亦謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，复召至京師，命議事中書省。衡乃上疏曰： 臣性識愚陋，學術荒疏，不意虛名，偶塵圣听。陛下好賢樂善，舍短取長，雖以臣之不才，自甲寅至今十有三年，凡八被詔旨，中怀自念，何以報塞。又日者面奉德音，叮嚀懇至，中書大務，容臣盡言。臣雖昏愚，荷陛下知待如此其厚，敢不罄竭所有，裨益万分。孟子以“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”；孔子謂“以道事君，不可則止”。臣之所守，大意蓋如此也。伏望陛下寬其不佞，察其至怀，則區區之愚，亦或有小補云。 其一曰：自古立國，皆有規模。循而行之，則治功可期。否則心疑目眩，變易分更，未見其可也。昔子產相衰周之列國，孔明治西蜀之一隅，且有定論，終身由之；而堂堂天下，可無一定之說而妄為之哉？考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長久。故后魏、遼、金歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼，史冊具載，昭然可考。使國家而居朔漠，則無事論此也。今日之治，非此奚宜？夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國家之當行漢法無疑也。然万世國俗，累朝勳舊，一旦驅之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者。竊嘗思之，寒之与暑，固為不同。然寒之變暑也，始于微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日而寒始盡。暑之變寒，其勢亦然，是亦積之之驗也。苟能漸之摩之，待以歲月，心堅而确，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅守之，不雜小人，不責近效，不恤流言，則致治之功，庶几可成矣。 二曰：中書之務不胜其煩，然其大要在用人、立法二者而已矣。近而譬之：發之在首，不以手理而以櫛理；食之在器，不以手取而以匕取。手雖不能，而用櫛与匕，是即手之為也。上之用人，何以异此。然人之賢否，未知其詳，固不可得而遽用也。然或已知其孰為君子，孰為小人，而复患得患失，莫敢進退，徒曰知人，而實不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨膳夫為能調五味之和；莫不睹日月也，獨星官為能步虧食之數者，誠以得其法故也。古人有言曰：“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。”今里巷之談，動以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者，豈天下之大，國家之重，而古之成法反可違邪？其亦弗思甚矣！夫治人者法也，守法者人也。人法相維，上安下順，而宰執优游于廊廟之上，不煩不勞，此所謂省也。夫立法用人，今雖未能遽如古昔，然已仕者當給俸以養其廉，未仕者當寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設監司以察污濫，內專吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至于貴家之世襲，品官之任子，版籍之數，續當議之，亦不可緩也。 其三曰：民生有欲，無主乃亂，上天眷命，作之君師，此蓋以至難任之，非予之可安之地而娛之也。是以堯、舜以來，圣帝明王，莫不兢兢業業、小心畏慎者，誠知天之所畀至難之任，初不可以易心處之也。知其為難而以難處，則難或可為；不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。孔子曰：“為君難，為臣不易。”為臣之道，臣已告之安童矣。至為君之難，尤陛下所當專意也。臣請言其切而要者： 夫人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世行一不妄語，七年而后成。夫安世一士人也，所交者一家之親、一鄉之眾也，同列之臣不過數十百人而止耳，而言猶若此，況天下之大，兆民之眾，事有万變，日有万机，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日忘之者，今之所命而后日自違者，可否异同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循，奸人因以為弊，天下之人疑惑惊眩，且議其無法無信一至于此也。此無他，至難之地不以難處，而以易處故也。苟從《大學》之道，以修身為本，凡一言一動，必求其然与其所當然，不牽于愛，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。奈何為人上者多樂舒肆，為人臣者多事容悅。容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心盛則不畏天矣。以不畏天之心，与不畏人之心，感合無間，則其所務者皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又安肯兢兢業業，以修身為本，一言一動，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，而又難于天下之人也。 人之情偽，有易有險，險者難知，易者易知，此特系夫人之險易者然也。然又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上者難于知下，而在下者易于知上，其勢然也。處難知之地，御難知之人，欲其不見欺也難矣。昔包拯剛嚴峭直，號為明察，然一小吏而能欺之。然拯一京尹耳，其見欺于人，不過誤一事、害一人而已。人君處億兆之上，操予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害有不可胜既也。人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢。人君惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟私，藉其憎以复怨。甚至本無喜也，誑之使喜，本無怒也，激之使怒，本不足愛也，而誑譽之使愛，本無可憎也，而強短之使憎。若是，則進者未必為君子，退者未必為小人，予者未必為有功，奪者未必為有罪，以至賞之、罰之、生之、殺之，鮮有得其正者。人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急。用得其人，則無事于防矣。既不出此，則所近者爭進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。彼挾其詐術，千蹊万徑，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。 夫賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤，其于人國，重固如此也。夫賢者遭時不偶，務自韜晦，世固未易知也。雖或知之，而無所援引，則人君無由知也。人君知之，然召之命之，泛如廝養，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也。或用其言也，而复使小人參之，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏于天下哉！此特難進者也，而又有難合者焉。人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂于聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜之正、堯、舜之安而后已，故其勢恆難合。況夫奸邪佞幸，丑正而惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望其庶事得其正，而天下被其澤邪！自古及今，端人雅士所以重于進而輕于退者，蓋以此耳。大禹圣人，聞善即拜，益猶戒之以“任賢勿貳，去邪勿疑”，后世人主宜如何也？此任賢之難也。 奸邪之人，其為心也險，其用術也巧。惟險也，故千態万狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊万徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。務以窺人君之喜怒而迎合之，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之愛。愛隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之，亦已難矣。雖然，此特人主之不悟者也，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！ 夫上以誠愛下，則下以忠報上，感應之理然也。然考之往昔，有不可以常情論者。禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，然一傳而太康失道，則万姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下影從，滎陽之難，紀信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。及天下己定，而沙中有謀反者，又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本于天命，初無不順之心，特由使之失望，使之不平，然后怨怒生焉。禹、啟愛民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望；漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以愛憎行誅賞，是以不平。古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。夫人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實不能副，故怨生焉。等人臣耳，無大相遠，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已疾之矣，況于薄有功而厚有罪，人得不怒于心邪？必如古者《大學》之道，以修身為本，一言一動，舉可以為天下之法，一賞一罰，舉可以合天下之公，則億兆之心，將不求而自得，又豈有失望不平之累哉！ 三代而下，稱盛治者，無如漢之文、景，然考之當時，天象數變，山崩地震，未易遽數，是將小則有水旱之災，大則有亂亡之應，非徒然而已也。而文、景克承天心，一以養民為務，今年勸農桑，明年減田租，懇愛如此，宜其民心得而和气應也。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，复見西方。議者謂當除舊布新，以應天變。臣以為曷若直法文、景之恭儉愛民，為理明義正而可信也。天之樹君，本為下民。故孟子謂“民為重，君為輕”，《書》亦曰“天視自我民視，天听自我民听”。以是論之，則天之道恆在于下，恆在于不足也。君人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有余，斯其所以召天變也。其變已生，其象已著，乖戾之几已萌，猶且因仍故習，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎？ 此六者，皆難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛民三者而已。此謂治本。本立，則紀綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，万不能也。 其四曰：語古之圣君，必曰堯、舜；語古之賢相，必曰稷、契。蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法于天下，可傳于后世也。夫天道好生而不私，堯与舜亦好生而不私。若“克明俊德”，至于“黎民于變”，“敬授人時”，至于“庶績咸熙”，此順承天道之實也。稷播百谷以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實也。臣嘗复熟推衍，思之又思，參之往古圣賢之言無不同，驗之歷代治亂之跡無不合。蓋此道之行，民可使富，兵可使強，人才可使盛，國勢可使重，夙夜念之至熟也。今國家徒知斂財之巧，而不知生財之由；徒知防人之欺，而不欲養人之善；徒患法令之難行，而不患法令無可行之地。誠能优重農民，勿扰勿害，驅游惰之人而歸之南畝，課之种藝，懇喻而督行之，十年之后，倉府之積，當非今日之比矣。自都邑而至州縣，皆設學校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學，以明父子君臣之大倫，自洒掃應對以至平天下之要道，十年已后，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。二者之行，万目斯舉，否則他皆不可期也。是道也，堯、舜之道也。孟子曰：“我非堯、舜之道，不敢以陳于王前。”臣愚區區，竊亦愿學也。 其五曰：天下所以定者，民志定，則士安于士，農安于農，工商安于為工商，則在上之人有可安之理矣。夫民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。四方万里，輻輳并進，各怀無厭無恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。取也守也，各有其宜，君人者不可不審也。夫審而后發，發無不中，否則触事而遽喜怒，喜怒之色見于貌，言出于口，人皆知之。徐考其故，知其無可喜者則必悔其喜之失，無可怒者則必悔其怒之失，甚至先喜而后怒，先怒而后喜，號令數變，喜怒不節之故也。是以先王潛心恭默，不易喜怒，其未發也，雖至近莫能知其發也，雖至親莫能移，是以號令簡而無悔，則無不中節矣。夫數變，不可也；數失信，尤不可也。周幽無道，故不恤此，今無此，何苦使人之不信也。 書奏，帝嘉納之。衡自見帝，多奏陳，及退，皆削其草，故其言多秘，世罕得聞，所傳者特此耳。衡多病，帝听五日一至省，時賜尚方名藥美酒以調養之。四年，乃听其歸怀。五年，复召還，奏對亦秘。六年，命与太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨觀，甚悅。又詔与太保劉秉忠、左丞張文謙定官制，衡歷考古今分并統屬之序，去其權攝增置冗長側置者，凡省部、院台、郡縣与夫后妃、儲籓、百司所聯屬統制，定為圖。七年，奏上之。翌日，使集公卿雜議中書、院台行移之体，衡曰：“中書佐天子總國政，院台宜具呈。”時商挺在樞密，高鳴在台，皆不樂，欲定為咨稟，因大言以動衡曰：“台院皆宗親大臣，若一忤，禍不可測。”衡曰：“吾論國制耳，何与于人？”遂以其言質帝前，帝曰：“衡言是也，吾意亦若是。” 未几，阿合馬為中書平章政事，領尚書省六部事，因擅權，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每与之議，必正言不少讓。已而其子又有僉樞密院之命，衡獨執議曰：“國家事權，兵民財三者而已。今其父典民与財，子又典兵，不可。”帝曰：“卿慮其反邪？”衡對曰：“彼雖不反，此反道也。”阿合馬由是銜之，亟荐衡宜在中書，欲因以事中之。俄除左丞，衡屢入辭免，帝命左右掖衡出。衡出及閾，還奏曰：“陛下命臣出，豈出省邪？”帝笑曰：“出殿門耳。”從幸上京，乃論列阿合馬專權罔上、蠹政害民若干事，不報。因謝病請解机務。帝惻然，召其子師可入，諭旨，且命舉自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下泛論其賢否則可，若授之以位，則當斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸也。” 帝久欲開太學，會衡請罷益力，乃從其請。八年，以為集賢大學士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國人子大朴未散，視听專一，若置之善類中涵養數年，將必為國用。”乃請征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚敦、孫安、劉安中十二人為伴讀。詔驛召之來京師，分處各齋，以為齋長。時所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進退，其嚴若君臣。其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動息以為張弛。課誦少暇，即習禮，或習書算。少者則令習拜跪、揖讓、進退、應對，或射，或投壺，負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。 十年，權臣屢毀漢法，諸生廩食或不繼，衡請還怀。帝以問翰林學士王磐，磐對曰：“衡教人有法，諸生行可從政，此國之大体，宜勿听其去。”帝命諸老臣議其去留，竇默為衡懇請之，乃听衡還，以贊善王恂攝學事。劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，以守衡規矩，從之。 國家自得中原，用金《大明歷》，自大定是正后六七十年，气朔加時漸差。帝以海宇混一，宜協時正日。十三年，詔王恂定新歷。恂以為歷家知歷數而不知歷理，宜得衡領之，乃以集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事，召至京。衡以為冬至者歷之本，而求歷本者在驗气。今所用宋舊儀，自汴還至京師，已自乖舛，加之歲久，規環不葉。乃与太史令郭守敬等新制儀象圭表，自丙子之冬日測晷景，得丁丑、戊寅、己卯三年冬至加時，減《大明歷》十九刻二十分，又增損古歲余歲差法，上考春秋以來冬至，無不盡合。以月食沖及金木二星距驗冬至日躔，校舊歷退七十六分。以日轉遲疾中平行度驗月离宿度，加舊歷三十刻。以線代管窺測赤道宿度。以四正定气立損益限，以定日之盈縮。分二十八限為三百三十六，以定月之遲疾。以赤道變九道定月行。以遲疾轉定度分定朔，而不用平行度。以日月實合時刻定晦，而不用虛進法。以躔离朓朒定交食。其法視古皆密，而又悉去諸歷積年月日法之傅會者，一本天道自然之數，可以施之永久而無弊。自余正訛完闕，蓋非一事。十七年，歷成，奏上之，賜名曰《授時歷》，頒之天下。 六月，以疾請還怀。皇太子為請于帝，以子師可為怀孟路總管以養之，且使東宮官來諭衡曰：“公毋以道不行為憂也，公安則道行有時矣，其善藥自愛。”十八年，衡病革，家人祠，衡曰：“吾一日未死，宁不有事于祖考。”扶而起，奠獻如儀。既撤，家人餕，怡怡如也。已而卒，年七十三。是日，大雷電，風拔木。怀人無貴賤少長，皆哭于門。四方學士聞訃，皆聚哭。有數千里來祭哭墓下者。 衡善教，其言煦煦，雖与童子語，如恐傷之。故所至，無貴賤賢不肖皆樂從之，隨其才昏明大小，皆有所得，可以為世用。所去，人皆哭泣，不忍舍，服念其教如金科玉條，終身不敢忘。或未嘗及門，傳其緒余，而折節力行為名世者，往往有之。听其言，雖武人俗士、异端之徒，無不感悟者。丞相安童一見衡，語同列曰：“若輩自謂不相上下，蓋十百与千万也。”翰林承旨王磐气概一世，少所与可，獨見衡曰：“先生，神明也。”大德元年，贈榮祿大夫、司徒，謚文正。至大二年，加正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，封魏國公。皇慶二年，詔從祀孔子廟廷。延祐初，又詔立書院京兆以祀衡，給田奉祠事，名魯齋書院。魯，衡居魏時所署齋名也。子師可。 ○竇默李俊民附 竇默，字子聲，初名杰，字漢卿，廣平肥鄉人。幼知讀書，毅然有立志。族祖旺，為郡功曹，令習吏事，不肯就。會國兵伐金，默為所俘。同時被俘者三十人，皆見殺，惟默得脫，歸其鄉。家破，母獨存，惊怖之余，母子俱得疾，母竟亡，扶病蒿葬。而大兵复至，遂南走渡河，依母党吳氏。醫者王翁妻以女，使業醫。轉客蔡州，遇名醫李浩，授以銅人針法。金主遷蔡，默恐兵且至，又走德安。孝感令謝憲子以伊洛性理之書授之，默自以為昔未嘗學，而學自此始。适中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，默乃北歸，隱于大名，与姚樞、許衡朝暮講習，至忘寢食。繼還肥鄉，以經術教授，由是知名。 世祖在潛邸，遣召之，默變姓名以自晦。使者俾其友人往見，而微服踵其后，默不得已，乃拜命。既至，問以治道，默首以三綱五常為對。世祖曰：“人道之端，孰大于此。失此，則無以立于世矣。”默又言：“帝王之道，在誠意正心，心既正，則朝廷遠近莫敢不一于正。”一日凡三召与語，奏對皆稱旨，自是敬待加禮，不令暫去左右。世祖問今之明治道者，默荐姚樞，即召用之。俄命皇子真金從默學，賜以玉帶鉤，諭之曰：“此金內府故物，汝老人，佩服為宜，且使我子見之如見我也。”久之，請南還，命大名、順德各給田宅，有司歲具衣物以為常。 世祖即位，召至上都，問曰：“朕欲求如唐魏徵者，有其人乎？”默對曰：“犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也。深識遠慮，有宰相才，則史天澤其人也。”天澤時宣撫河南，帝即召拜右丞相，以默為翰林侍講學士。時初建中書省，平章政事王文統頗見委任，默上書曰： 臣事陛下十有余年，數承顧問，与聞圣訓，有以見陛下急于求治，未嘗不以利生民安社稷為心。時先帝在上，奸臣擅權，總天下財賦，操執在手，貢進奇貨，炫耀紛華，以娛悅上心。其扇結朋党、离間骨肉者，皆此徒也。此徒當路，陛下所以不能盡其初心。救世一念，涵養有年矣。今天順人應，誕登大寶，天下生民，莫不歡忻踊躍，引領盛治。然平治天下，必用正人端士，脣吻小人一時功利之說，必不能定立國家基本，為子孫久遠之計。其賣利獻勤、乞怜取寵者，使不得行其志，斯可矣。若夫鉤距揣摩，以利害惊動人主之意者，無他，意在擯斥諸賢，獨執政柄耳，此蘇、張之流也，惟陛下察之。伏望別選公明有道之士，授以重任，則天下幸甚。 他日，默与王鶚、姚樞俱在帝前，复面斥文統曰：“此人學術不正，久居相位，必禍天下。”帝曰：“然則誰可相者？”默曰：“以臣觀之，無如許衡。”帝不悅而罷。文統深忌之，乃請以默為太子太傅，默辭曰：“太子位號未正，臣不敢先受太傅之名。”乃复以為翰林侍講學士，詳見《許衡傳》。默俄謝病歸，未几，文統伏誅，帝追憶其言，謂近臣曰：“曩言王文統不可用者，惟竇漢卿一人。向使更有一二人言之，朕宁不之思耶？”召還，賜第京師，命有司月給廩祿，國有大政，輒以訪之。 默与王磐等請分置翰林院，專掌蒙古文字，以翰林學士承旨撒的迷底里主之；其翰林兼國史院，仍舊纂修國史，典制誥，備顧問，以翰林學士承旨兼修起居注和禮霍孫主之。帝可其奏。默又言：“三代所以風俗淳厚、歷數長久者，皆設學養士所致。今宜建學立師，博選貴族子弟教之，以示風化之本。”帝嘉納之。默嘗与劉秉忠、姚樞、劉肅、商挺侍上前，默言：“君有過舉，臣當直言，都俞吁咈，古之所尚。今則不然，君曰可，臣亦以為可，君曰否，臣亦以為否，非善政也。”明日，复侍帝于幄殿。獵者失一鶻，帝怒，侍臣或從旁大聲謂宜加罪。帝惡其迎合，命杖之，釋獵者不問。既退，秉忠等賀默曰：“非公誠結主知，安得感悟至此。” 至元十二年，默年八十，公卿皆往賀，帝聞之，拱手曰：“此輩賢者，安得請于上帝，減去數年，留朕左右，共治天下，惜今老矣！”悵然者久之。默既老，不視事，帝數遣中使以珍玩及諸器物往存問焉。十七年，加昭文館大學士，卒，年八十五。訃聞，帝深為嗟悼，厚加賵賜，皇太子亦賻以鈔二千貫，命有司護送歸葬肥鄉。 默為人樂易，平居未嘗評品人物，与人居，溫然儒者也。至論國家大計，面折廷諍，人謂汲黯無以過之。帝嘗謂侍臣曰：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人。”又曰：“如竇漢卿之心，姚公茂之才，合而為一，斯可謂全人矣。”后累贈太師，封魏國公，謚文正。子履，集賢大學士。 李俊民，字用章，澤州人。得河南程氏傳受之學。金承安中，舉進士第一，應奉翰林文字。未几，棄官不仕，以所學教授鄉里，從之者甚盛，至有不遠千里而來者。金源南遷，隱于嵩山，后徙怀州，俄复隱于西山。既而變起倉猝，人服其先知。俊民在河南時，隱士荊先生者，授以邵雍《皇极》數。時之知數者，無出劉秉忠之右，亦自以為弗及也。世祖在潛籓，以安車召之，延訪無虛日。遽乞還山，世祖重違其意，遣中貴人護送之。又嘗令張仲一問以禎祥，及即位，其言皆驗。而俊民已死，賜謚庄靜先生。 ------------------ 國學网站獨家推出 |
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