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楊王孫者，孝武時人也。學黃、老之術，家業千余，厚自奉養生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。 祁侯与王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區區獨守所聞？愿王孫察焉。” 王孫報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支体絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯腊，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，E459木為櫝，葛EB65為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂。今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。於戲！吾不為也。” 祁侯曰：“善。”遂裸葬。 胡建字子孟，河東人也。孝武天漢中，守軍正丞，貧亡車馬，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。時監軍御史為奸，穿北軍壘垣以為賈區，建欲誅之，乃約其走卒曰：“我欲与公有所誅，吾言取之則取，斬之則斬。”于是當選士馬日，監御史与護軍諸校列坐堂皇上，建從走卒趨至堂皇下拜謁，因上堂皇，走卒皆上。建指監御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斬之。”遂斬御史。護軍諸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣聞軍法，立武以威眾，誅惡以禁邪。今監御史公穿軍垣以求賈利，私買賣以与士市，不立剛毅之心，勇猛之節，亡以帥先士大夫，尤失理不公。用文吏議，不至重法。《黃帝李法》曰：‘壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺。’臣謹按軍法曰：‘正亡屬將軍，將軍有罪以聞，二千石以下行法焉。’丞于用法疑，執事不諉上，臣謹以斬，昧死以聞。”制曰：“《司馬法》曰‘國容不入軍，軍容不入國’，何文吏也？三王或誓于軍中，欲民先成其慮也；或誓于軍門之外，欲民先意以待事也；或將交刃而誓，致民志也。’建又何疑焉？”建由是顯名。 后為渭城令，治甚有聲。值昭帝幼，皇后父上官將軍安与帝姊蓋主私夫丁外人相善。外人驕恣，怨故京兆尹樊福，使客射殺之。客臧公主廬，吏不敢捕。渭城令建將吏卒圍捕。蓋主聞之，与外人、上官將軍多從奴客往，奔射追吏，吏散走。主使仆射劾渭城令游徼傷主家奴。建報亡它坐。蓋主怒，使人上書告建侵辱長公主，射甲舍門。知吏賊傷奴，辟報故不窮審。大將軍霍光寢其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自殺。吏民稱冤，至今渭城立其祠。 硃云字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺余，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之。 元帝時，琅邪貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言“治道在于得賢，御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不選。平陵硃云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能。”上乃下其事問公卿。太子少傅匡衡對，以為“大臣者，國家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國家搖動而民不靜矣。今嘉從守丞而圖大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之古，非所以重國家而尊社稷也。自堯之用舜，文王于太公，猶試然后爵之，又況硃云者乎？云素好勇，數犯法亡命，受《易》頗有師道，其行義未有以异。今御史大夫禹洁白廉正，經術通明，有伯夷、史魚之風，海內莫不聞知，而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長，宜下有司案驗以明好惡。”嘉竟坐之。 是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其异同，令充宗与諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能与抗，皆稱疾不敢會。有荐云者，召入，攝EA4F登堂，抗著而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，硃云折其角。”由是為博士。 遷杜陵令，坐故縱亡命，會赦，舉方正，為槐里令。時中書令石顯用事，与充宗為党，百僚畏之。唯御史中丞陳咸年少抗節，不附顯等，而与云相結。云數上疏，言丞相韋玄成容身保位，亡能往來，而咸數毀石顯。久之，有司考云，疑風吏殺人。群臣朝見，上問丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡狀。時，陳咸在前，聞之，以語云。云上書自訟，咸為定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其殺人罪。云亡入長安，复与咸計議。丞相具發其事，奏：“咸宿衛執法之臣，幸得進見，漏泄所聞，以私語云，為定奏草，欲令自下治，后知云亡命罪人，而与交通，云以故不得。”上于是下咸、云獄，減死為城旦。咸、云遂廢錮，終無帝世。 至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。云上書求見，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余。”上問：“誰也？？對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”御史將云下，云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣。” 云自是之后不复仕，常居鄠田，時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。 其教授，擇諸生，然后為弟子。九江嚴望及望兄子元，字仲，能傳云學，皆為博士。望至泰山太守。 云年七十余，終于家。病不呼醫飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，士周于槨，為丈五墳，葬平陵東郭外。 梅福字子真，九江壽春人也。少學長安，明《尚書》、《穀梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。后去官歸壽春，數因縣道上言變事，求假軺傳，詣行在所條對急政，輒報罷。 是時，成帝委任大將軍王鳳，鳳專勢擅朝，而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅。王氏浸盛，災异數見，群下莫敢正言。福复上書曰： 臣聞箕子佯狂于殷，而為周陳《洪范》；叔孫通遁秦歸漢，制作儀品。夫叔孫先非不忠也，箕子非疏其家而畔親也，不可為言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉圜，听言不求其能，舉功不考其素。陳平起于亡命而為謀主，韓信拔于行陳而建上將。故天下之士云合歸漢，爭進奇异，知者竭其策，愚者盡其慮，勇士极其節，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以舉秦如鴻毛，取楚若拾遺，此高祖所以亡敵于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉。當此之時，天下几平。繇是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦為亡道，削仲尼之跡，滅周公之軌，坏井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠諫，說至言，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷自C674鬻者不可胜數。漢家得賢，于此為盛。使孝武皇帝听用其計，升平可致。于是積尸暴骨，快心胡、越，故淮南王安緣間而起。所以計慮不成而謀議泄者，以眾賢聚于本朝，故其大臣勢陵不敢和從也。方今布衣乃窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也。及山陽亡徒蘇令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索隨和，而亡逃匿之意。此皆輕量大臣，亡所畏忌，國家之權輕，故匹夫欲与上爭衡也。 士者，國之重器；得士則重，失士則輕。《詩》云：“濟濟多士，文王以宁。”廟堂之議，非草茅所當言也。臣誠恐身涂野草，尸并卒伍，故數上書求見，輒報罷。臣聞齊桓之時有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關自鬻；繆公行伯，繇余歸德。今欲致天下之士，民有上書求見者，輒使詣尚書問其所言，言可采取者，秩以升斗之祿，賜以一束之帛。若此，則天下之士發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞于上，天下條貫，國家表里，爛然可睹矣。夫以四海之廣，士民之數，能言之類至眾多也。然其俊杰指世陳政，言成文章，質之先圣而不繆，施之當世合時務，若此者，亦亡几人。故爵祿束帛者，天下之B54D石，高祖所以厲世摩鈍也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”至秦則不然，張誹謗之罔，以為漢驅除，倒持泰阿，授楚其柄。故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢触其鋒，此孝武皇帝所以辟地建功為漢世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代選舉之法取當時之士，猶察伯樂之圖，求騏驥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖棄陳平之過而獲其謀，晉文召天王，齊桓用其仇，有益于時，不顧逆順，此所謂伯道者也。一色成体謂之醇，白黑雜合謂之駁。欲以承平之法治暴秦之緒，猶以鄉飲酒之禮理軍市也。 今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫B16A鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則知士深退。間者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者眾。自陽朔以來，天下以言為諱，朝廷尤甚，群臣皆承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣而矯曲朝。及至陛下，戮及妻子。且惡惡止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭，天下以言為戒，最國家之大患也。愿陛下循高祖之軌，杜亡秦之路，數御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡諱之詔，博鑒兼听，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂“辟四門，明四目”也。且不急之法，誹謗之微者也。“往者不可及，來者猶可追。”方今君命犯而主威奪，外戚之權日以益隆，陛下不見其形，愿察其景。建始以來，日食地震，以率言之，三倍春秋，水災亡与比數。陰盛陽微，金鐵為飛，此何景也！漢興以來，社稷三危。呂、霍、上官皆母后之家也，親親之道，全之為右，當与之賢師良傅，教以忠孝之道。今乃尊寵其位，授以魁柄，使之驕逆，至于夷滅，此失親親之大者也。自霍光之賢，不能為子孫慮，故權臣易世則危。《書》曰：“毋若火，始庸庸。”勢陵于君，權隆于主，然后防之，亦亡及已。 上遂不納。成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統，封孔子之世以為殷后，复上書曰： 臣聞“不在其位，不謀其政”。政者職也，位卑而言高者罪也。越職触罪，危言世患，雖伏質橫分，臣之愿也。守職不言，沒齒身全，死之日，尸未腐而名滅，雖有景公之位，伏歷千駟，臣不貪也。故愿一登文石之陛，涉赤墀之途，當戶牖之法坐，盡平生之愚慮。亡益于時，有遺于世，此臣寢所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。 臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國，隱士不顯，逸民不舉，絕三絕，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之后，封殷于宋，紹夏于杞，明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出于戶，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡后，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經》曰：“宋殺其大夫。”《穀梁傳》曰：“其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之后也，雖不正統，封其子孫以為殷后，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，圣庶奪適。傳曰“賢者子孫宜有土”而況圣人，又殷之后哉！昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能据仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孫，未有法也，后圣必以為則。不滅之名，可不勉哉！ 福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。 初，武帝時，始封周后姬嘉為周子南君，至元帝時，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫博士求殷后，分散為十余姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀。時，匡衡議，以為“王者存二王后，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。《禮記》孔子曰：‘丘，殷人也。’先師所共傳，宜以孔子世為湯后。”上以其語不經，遂見寢。至成帝時，梅福复言宜封孔子后以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。語在《成紀》。是時，福居家，常以讀書養性為事。 至元始中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其后，人有見福于會稽者，變名姓，為吳市門卒云。 云敞字幼孺，平陵人也。師事同縣吳章，章治《尚書經》為博士。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自號安漢公。以平帝為成帝后，不得顧私親，帝母及外家衛氏皆留中山，不得至京師。莽長子宇，非莽隔絕衛氏，恐帝長大后見怨。宇与吳章謀，夜以血涂莽門，若鬼神之戒，冀以懼莽。章欲因對其咎。事發覺，莽殺宇，誅滅衛氏，謀所聯及，死者百余人。章坐要斬，磔尸東市門。初，章為當世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以為惡人党，皆當禁錮，不得仕宦。門人盡更名他師。敞時為大司徒掾，自劾吳章弟子，收抱章尸歸，棺斂葬之，京師稱焉。車騎將軍王舜高其志節，比之欒布，表奏以為掾，荐為中郎諫大夫。莽篡位，王舜為太師，复荐敞可輔職。以病免。唐林言敞可典郡，擢為魯郡大尹。更始時，安車征敞為御史大夫，复病免去，卒于家。 贊曰：“昔仲尼稱不得中行，則思狂狷。觀楊王孫之志，賢于秦始皇遠矣。世稱硃云多過其實，故曰：“蓋有不知而作之者，我亡是也。”胡建臨敵敢斷，武昭于外。斬伐奸隙，軍旅不隊。梅福之辭，合于《大雅》，雖無老成，尚有典刑；殷監不遠，夏后所聞。遂從所好，全性市門。云敞之義，著于吳章，為仁由己，再入大府，清則濯纓，何遠之有？ ------------------ 國學网站獨家推出 |
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