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中國的民變，通常在開始時，帶有几分离奇和神秘的色彩。其原因則是一般農民安土重遷，除非有劇烈的天災人禍，很少机會能促使大量的人口鋌而走險。并且縱使他們被投入變亂的大熔爐，也仍要通俗的宗教思想，有如蒼天代黃天，彌勒再生等等傳說与觀念，發動精神上的力量，去支持其大規模的暴動。又要待這兩种因素牽連在一起，醞釀到一段時期之后，這民變才引導出來某种有跡象可循的社會運動，使人們能考究其在歷史上的真意義。 公元九世紀末葉黃巢所領導的變亂，不盡符合上述程序。雖說８７０年間，“仍歲凶荒人饑為盜”，曾构成變亂的背景，黃巢和他的身前領導王仙芝卻不能在蝗災所及的山東、河南与陝西奠立反叛的基礎。黃巢曾一度稱“沖天大將軍”，也散放過一些謠言与諺語，去助長他的運動，但是宗教上的牽涉引用，卻始終不是他運動之中值得注意的因素，也沒有全民動員，促使女人和小孩子一并參与的征象。 關于黃巢的出身，《舊唐書》只稱“本以販鹽為業”，還帶著一种輕蔑的語气。《新唐書》則說“世鬻鹽，富于貲”，已非一般貧販腳商。《資治通鑒》更提出他“屢舉進士不第”的背景。而且新舊唐書都把他与朱此并列，《新唐書》更標明其為“逆臣傳”，可見得傳統的作史者沒有把他當作一般流寇看待。 《新唐書》又再說及：“巢之起也，人士從而附之。或巢弛檄四方，章湊論列，皆指目朝政之弊，蓋士不遑者之辭也。”只是其文字過于單簡，我們無法确定其“人士從而附之”的實際情形。但是他手下大將朱溫，以后為梁太祖的朱全忠，其背景最近經王賡武的研究，證明其并非十分寒微。即此一端，也可以看出《新唐書》所說不虛。 黃巢造反的事業，通過廣泛的區域，除在贛閩之間“形山開道七百里”之外，一般都不避通都大邑，也沿著巨流大川來往，所以他部下農民軍的成分，并不十分濃厚。看樣子他曾吸引一大部城市人口，而且他的部隊一經打散又能迅速恢复，所以他必經常收納討伐他之官軍的兵員。 公元８７８年王仙芝在湖北黃梅附近授首，所有流寇逼至長江以南，才使黃巢的運動徹底的展開。他于這年由浙江江西入福建，是年冬或翌年春得福州，又再于８７９年的夏天攻占廣州。在這時候他還希望朝廷招安讓他做廣州節度使。只是此計未酬又加以疫疾，軍中病死的很多，他在廣州大肆屠殺之后，決心北返，路中不費力的取得潭州（長沙）。８８０年初他曾被山南東道節度使劉巨容所屬的沙陀（突厥語系）騎兵在湖北挫敗，但是黃巢仍沿長江中游再寇江西安徽浙江，終在采石渡江北去，兵力稱六十万，實際上其數目無法确定。又經過几度迂回之后，先占洛陽次攻陷潼關，至此長安不戰而得。唐室的僖宗李儼，早已倉皇奔蜀。 黃巢占領長安兩年半，稱大齊皇帝。是他事業的最高峰，也是自投陷阱。他与長安人民的關系，一直沒有弄好，自己則放棄流動性，也無法開疆拓土，以致都城內的供應也漸成問題。８８２年朱溫降唐。８８３年沙陀之“黑衣軍”被召勤唐王事，克服長安。但是黃巢即東奔仍与唐軍麈戰達一年，終在８８４年在夏天在山東兵敗自刎，离他十年前起事的地方不遠。黃巢的部隊渡過黃河兩次，渡過長江四次。可是他的南北馳騁，也并不是“如入無人之境”。他初期在長江以北，避免攻堅，只是掠地脅迫人民參与他的行動。他的戰術，似得自王仙芝。《新唐書》說及王死之前，曾劫掠安慶南昌岳州長沙一帶（唐時為和、洪、岳、潭各州）。其戰法著重保持堅強的中樞指揮系統，同時向數處派出搜索部隊，如果某處敵方決心固守或准備迎頭痛擊即放棄這方面而之他。所以地有所不攻，城有所不取。只是南方各大都會一般防御松懈，才給他有机會放肆。他在北方唯一的例外為８８０年年底之攻潼關。然則這時防御軍的主体之神策軍，為唐室宦官掌握。神策平日的軍籍為長安富家子弟占有，他們借軍馬和制服裝威風，一到作戰臨時出錢雇貧羸之人替代。而且潼關的防御也著重城樓，而忽視附近地形，因之也讓黃巢未戰先胜。 長安本身政治之混亂，也与這些流寇的故事不能分割。唐朝的中央政府自九世紀初期以來，有“北司”与“南司”的軒輊。北司為宦官的衙門，他們有四五千人，自德宗李适成立神策軍，宦官取得兵權，又廢立君主，有逐漸組成一個軍政府，与宰相所率領的南司抗衡的趨勢。 南司的文官也有它自身的毛病。在公元８５０年以前約四十年，最重要的爭執為“牛李党”。牛僧孺与李宗閔是同年進士出身，聲气相投。李吉甫和李德裕是父子，其政治力量更是一脈相傳。李吉甫為宰相時牛僧孺和李宗閔曾在皇帝面前攻擊他。后來牛和李德裕同是朝中重臣，先后任宰相，也將父子以來的冤仇，牽扯到一起。除了他們個性与背景之外，其政策与立場也有顯明的差异。以現代術語稱之，李德裕可稱“古典型”、“保守派”。他認為對藩鎮不可放松，一定要堅持中央的威信，在國防上也要對回紇和吐蕃采取主動，并且排斥新進文官看不起由科舉出身的進士。牛僧孺可稱“現實主義者”或“自由主義者”，他看清朝廷力量有限，不愿在內政外交上另生枝節，牛李兩方既無合作与妥協之可能，也影響到彼此的門生子弟。牛僧孺和李德裕在８５０年前后相繼去世，他們的爭執已成了往跡。但是朝中分裂如故。早在８１３年李絳即對憲宗李純說及：“朋党言之則可惡，尋之則無跡。”迄至黃巢占領長安，僖宗在成都的流亡政府也仍是門戶派別，各不相讓。 這樣一個分裂的政府賦予戰局的影響則是所有的軍事長官都覺得安全沒有保障，于是意存觀望，不愿有功，但求無過。在湖北擊敗黃巢軍的劉巨容就是一個典型。傳說有人勸他乘胜追擊黃巢，流寇可望全部殲滅。他即說：“國家喜負人，有急則撫有將士不愛官賞。事宁則棄之或更得罪，不若留敵以為富貴之資。”他是否真如此直言，無法證實，但是這种態度則极普遍。即派往剿伐黃巢的大員如高駢与王鐸，亦無不如此。所以戰場上謊報敵情，各路缺乏協同，預為流寇留出路，不令他們作困獸斗，有戰果不擴張，有時不戰先潰成為官軍一派普遍現象。因之政府陣容中留下了很多空隙。黃巢行動叵測，他的眼光不受局部形勢限制，他能夠協定大部隊的行動，不可能沒有紀律及軍事天才，但是他的成功也還是歸功于對方的弱點為多。 以上各种因素前后重疊互相印證，使我們看出黃巢的造反与一般民變的情形不同。唐代的覆亡，也与漢朝的覆亡有很大的差异。農村問題与土地占有，當然与大問題有關，可是不是最重要的環節。九世紀的中國社會，以過黃巢的騷扰，并沒有完全崩潰，有如魏晉南北朝的階段。以后宋朝的重新統一，也全賴都市里的經營，不需要在農村里改組。 可是黃巢的暴動卻徹底的暴露了政府机构間各种事物無法協定的真象。這种弱點也還是要追溯于稅收与財政。唐初的租庸調制，有如《新唐書》“食貨志”之所云，“以人丁為本”。這樣的設計，假使人口极少流動，各地情形一般均一雷同，管理他們的文官組織，也是一個龐大的扁平体，其中各种因素，都可以互相交換。中唐之后，這种情形已經有徹底的改變。楊炎的“兩稅”符合當時的需要，可是新制度出諸一紙文書。這時候如何按畝抽稅，如何行累進稅制，如何征收商人的資產稅，全靠州級以下地方官作主。地方分權的門徑一開，即再無法統籌歸并，各道對朝廷的進奉也稱“稅外方圓”，也有“日進月進”。北方的藩鎮既獨立自主，一到九世紀初期全國只有東南地區約占唐帝國四分之一的地方還向中央按時繳納稅務收入，北方約有四分之一地方則全不繳納，其他約占一半的地方則繳納無定。地主政府的收支更無從复核。８３７年李德裕代牛僧孺為淮南節度使，兩方的交代則稱有錢四十万不對數。中央政府自身的收入也有采取承包制的模樣。８２１年鹽鐵使王播即一次進“羡余”絹百万匹。這樣當然談不上吏治的澄清，也難怪文臣之中有党派之爭，在這環境下皇帝也只有依賴宦官。 而且唐朝末期的軍費，大部靠鹽稅收入開支，時人就說“天下之賦鹽利居半”。除了東南沿海之外，其他的鹽池鹽井都給各地駐軍專利。 財政与稅收缺乏規律性与統一性，其結果一方面是科斂重，容易激起民變，王仙芝作亂時其檄則稱“吏貪沓，賦重，賞罰不平”。黃巢与他同業鹽。在五代十國間為吳王的徐溫，創立前蜀的王建和割据浙江的錢謬也都一度以販鹽曾經為盜。可見得政府之專賣食鹽与人民生計攸關，其間處置失當就可以使這一項利源成為變亂的淵藪。另一方面的影響則是在這財政混淆的局面里，國計也受限制。李德裕企圖裁減官吏兩千，其原因也是“財日寡而受祿多”。僖宗朝宦官田令孜為神策中尉（禁衛軍令），《新唐書》“食貨志”也歸結他的行動為“怙權用事，督賦益急，王仙芝黃巢等起，天下遂亂，公私困竭”。并且黃巢亂后，他又和河中節度使王重榮爭兩池鹽利。兩池的收入向來為王所掌握，他只每年向朝廷歲貢鹽三千車。這時田募新兵，希望收回鹽利給餉。王重榮一怒之下，又進兵長安，引起僖宗李儼再度出奔。 從以上各節綜合看來，黃巢的變亂，證明內地的集体安全，需要一种新的体制，也与財政稅收息息相關。這時候長安的唐帝國無力出面領導。而且全國缺乏适宜的幣制，富戶居奇造成錢荒，通貨收縮之余有些稅民所付賦為原額三倍。而全國省級單位有五十個道，也亟應收納歸并。凡此都要待五代十國之軍政府的一番調整，才能走上趙宋王朝的正規体制。在這种情勢之下，黃巢及其招討，只是推進歷史的工具，而不是歷史發展重要節目。有識者早已看穿個中奧妙。錢謬与鎮將董昌都是臨安人，他們在高駢指揮之下与黃巢作戰，可是錢對董說：“觀高公無討賊心，不若以捍御鄉里為名而去之”。這樣看清大局，錢謬才能節省力量，以后他一手創立的吳越，統治浙江几一百年，在五代十國間歷時最久，也可以說是在大時代變亂之中已先向歷史伸展一步。 |
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