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世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直体聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者〔二〕，乃將言乎循〔三〕善則見妒，行賢則見嫉〔四〕，而必遇患難者也。 〔一〕○鐸按：此篇論蔽賢之為害。傷直道之難行。世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰“賢難”。 〔二〕舊脫“難”字。 〔三〕“循”當作“修”，古書循、修多相亂。○鐸按：隸續云：“循、修二字，隸法只爭一畫。”例亦見下文。 〔四〕楚辭离騷云：“各興心而嫉妒。”“嫉”下舊有“也”字，据諸子品節刪。 虞舜之所以放殛〔一〕，子胥之所以被誅〔二〕，上圣大賢猶不能自免于嫉妒，則又況乎中世之人哉〔三〕？此秀士所以雖有賢材美質〔四〕，然猶不得直道而行〔五〕，遂成其志者也。 〔一〕孟子云：“舜往于田，號泣于旻天。”又云：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。”“放殛”謂此。○俞樾云：‘虞舜放殛，即指蒼梧之崩。其意謂舜德衰，為禹所放，故遠狩蒼梧而死。即劉知几惑經、疑古之見也。史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲冢，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。汪箋引“完廩浚井”以證放殛事，恐非其旨。’○鐸按：古書“殛”或作“极”，書洪范：“鯀則殛死”，多方：“我乃其大罰殛之”，釋文并云：‘“殛本作“极”。’蓋极亦流放之義，非謂殺也。汪知此句主語“虞舜”為受事，与下句一律，而不知“完廩浚井”不得謂之“放殛”，則儒家傳統之說惑之也。考“舜偪堯，禹偪舜”，韓非子說疑篇亦嘗言之，此必傳之自古。特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。 〔二〕哀十一年左傳。 〔三〕“況”字舊脫，程本有“況”無“又”。按本書“則又況”數見，今補正。 〔四〕白虎通辟雍篇云：“其有賢才美質知學者，足以開其心。” 〔五〕論語。 處士不得直其行〔一〕，朝臣不得直其言〔二〕，此俗化之所以敗〔三〕，闇君之所以孤也〔四〕。齊侯之以奪國〔五〕，魯公之以放逐〔六〕，皆敗績厭覆于不暇〔七〕，而用及治乎〔八〕？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也〔九〕。 〔一〕管子問篇云：“處士修行，足以教人。”荀子非十二子篇楊倞注：“處士，不仕者也。”文選鸚鵡賦李善注引風俗通云“處士者，隱居放言也。” 〔二〕管子明法篇云：“國無人者，非朝臣之衰也。”淮南子覽冥訓云：“大夫隱道而不言”，高誘注：“隱仁義之道，不正諫直言也。”論語云：“國無道，危行言遜也。” 〔三〕漢書董仲舒傳云：“習俗化之變。”貨殖傳云：“傷化敗俗。” 〔四〕“闇君”見務本篇注。管子法法篇：“正言直行之士危，則人主孤而毋內。人主孤而毋內，則人臣党而成群。” 〔五〕哀十四年左傳。○鐸按：齊簡公不听諸御鞅之言而為陳恒所弒，亦見史記齊世家、田完世家。 〔六〕謂昭公、哀公。程本“以”上并有“所”字，誤。下云：“三代之以覆，列國之以滅。”即其例。亦見本訓篇。史記吳世家云：“商之以興”，蓋此例所本。○鐸按：魯昭公不听子家駒之言而為孟氏所攻，出奔，死于晉之干侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。 〔七〕襄卅一年左傳子產語。 〔八〕○鐸按：“用”讀為“庸”。“庸”猶“何”也，說見經傳釋詞卷三。 〔九〕見史記秦始皇本紀。○鐸按：說文：“儒，術士之稱。” 今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也〔一〕。豈獨品庶〔二〕，賢材時有焉。鄧通幸于文帝，盡心而不違，吮癰而無■色〔三〕。帝病不樂，從容曰：“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：“莫若太子之最愛陛下也。”及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于餓死〔四〕。故鄧通其行所以盡心力而無害人〔五〕，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉〔六〕。稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉〔七〕？ 〔一〕孝經云：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”○鐸按：漢書谷永傳注：“簡，謂輕慢也。” 〔二〕說文云：“品，眾庶也。”漢書賈誼傳服賦云：“品庶每生。”史記伯夷傳作“眾庶馮生”。說苑反質篇：‘墨子曰：“夫品庶非有心也，以人主為心。”’ 〔三〕方言云：“●，恨也。”●、■正俗字。○鐸按：說文：“吝，恨惜也。”“●”即“吝”之后出加旁字。 〔四〕見史記佞幸傳。 〔五〕昭十九年左傳云：“盡心力以事君。”“其”字舊脫，依下文例補。 〔六〕桓十八年左傳云：“無所歸咎。” 〔七〕說苑政理篇：‘孔子曰：“言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。”’荀子臣道篇云：“言其所長，不稱其所短。”漢書楊王孫傳云：“將以矯世也。” 且凡士之所以為賢者，且以其言与行也〔一〕。忠正之言，非徒譽人而已也，必有触焉；孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉〔二〕。然則循行〔三〕論議之士〔四〕，得不遇于嫉妒之名〔五〕，免于刑戮之咎者，蓋其幸者也〔六〕。比干之所以剖心，箕子之所以為奴〔七〕，伯宗之以死〔八〕，]宛之以亡〔九〕。 〔一〕王先生云：‘“且”字衍。’ 〔二〕韓非子外儲說左下云：“雖有駁行，必得所利。”詩裳裳者華云：“裳裳者華，或黃或白。”鄭箋：“興明王之德時有駁而不純。”“純駁”注詳實貢篇。”○鐸按：漢書谷永傳：“解偏駁之愛。”注：“駁，不周普也。” 〔三〕漢書陳湯傳云：“司隸奏湯無循行”，宋祁曰：‘“循”疑當作“修”。’此“循”亦當為“修”。高帝紀：“二年，令舉民年五十以上，有修行能帥眾為善，置以為三老。”行，讀如字。○鐸按：漢北海相景君碑陰：“故循行都昌台邱暹。”金石錄云：“案后漢書百官志注，河南尹官屬有循行一百三十人，而晉書職官志，州縣吏皆有循行。今此碑陰載故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作修行。他漢及晉碑數有之，亦与此碑陰所書同。豈循、修字畫相近，遂致訛謬邪？”隸續曰：“循、修二字，隸法只爭一畫。書碑者好奇，所以從省借用。”然則漢官有循行，無修行，而“行”讀去聲。 〔四〕漢書諸葛丰傳云：“使論議士譏臣無補，長獲素餐之名。”按漢書百官公卿表，光祿勳屬官有大夫掌論議。龔胜傳：“御史中丞劾奏胜吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，与論議。”漢時多以“論議”稱人，蓋功令有其文。平當傳：“公卿荐當論議通明。”師丹傳：“丞相方進、御史大夫孔光舉丹論議深博。”蕭望之傳：“宣帝察望之經明持重，論議有余，材任宰相。”楚元王后向傳：“元帝詔河東太守堪資質淑茂，道術通明，論議正直，秉心有常。”傅喜傳：‘太后下詔曰：“高武侯喜姿性端■，論議忠直。”’皆据令文言之。息夫躬傳云：“論議亡所避，眾畏其口。”王商傳云：“王鳳顓權，行多驕僭，商論議不能平鳳。鳳知之，亦疏商。”京房傳云：“數以論議為大臣所非。”則此所云“不能免于刑戮”者也。 〔五〕史記鄒陽傳云：“不能自免于嫉妒之人。”楚辭九辨云：“何險巇之嫉妒兮！被以不慈之偽名。”或云：此“名”當為“害”。○鐸按：“名”字自可通，不煩改作。 〔六〕論語云：“免于刑戮。”又云：“幸而免。” 〔七〕史記殷本紀。 〔八〕成十五年左傳。○鐸按：晉伯宗好直言，三]譖而殺之。事亦見晉語五。 〔九〕昭廿七年左傳。○鐸按：楚卻宛直而和，國人說之。費無极譖卻宛，宛自殺。事亦載韓非子內儲說下篇。 夫國不乏于妒男也，猶家不乏于妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者豈希也〔一〕？予以惟兩賢為宜不相害乎〔二〕？然也，范睢絀〔三〕白起，公孫弘抑董仲舒〔四〕，此同朝共君寵祿爭故耶〔五〕？惟殊邦异途利害不干者為可以免乎？然也，孫臏修能于楚〔六〕，龐涓自魏變色，誘以刖之；韓非明治于韓，李斯自秦作思，致而殺之〔七〕。嗟士之相妒豈若此甚乎！此未達于君故受禍邪？惟見知為可以將信乎？然也，京房數与元帝論難，使制考功而選守；晁錯雅為景帝所知〔八〕；使條漢法而不亂〔九〕。夫二子之于君也，可謂見知深而寵愛殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁錯既斬而帝乃悔〔一０〕。此材明未足衛身〔一一〕故及難邪〔一二〕？惟大圣為能無累乎？然也，帝乙以義故囚〔一三〕，文王以仁故拘〔一四〕。夫体至行仁義〔一五〕，据南面師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡〔一六〕，叔向縲紲〔一七〕，屈原放沈，賈誼貶黜〔一八〕，鐘离廢替〔一九〕，何敞束縛〔二０〕，王章抵罪〔二一〕，平阿斥逐〔二二〕，蓋其輕士者也〔二三〕。 〔一〕列女傳魯季敬姜云：“其所与游者，皆過己者也。” 〔二〕史記季布傳云：‘丁公為項羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顧丁公曰：“兩賢豈相厄哉？”’○鐸按：此与下“為可以免乎”、“為可以將信乎”、“為能無累乎”，四“乎”字皆說文所謂“語之余”。晏子春秋諫上篇：“吾為夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣；為社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣；為諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣；為國家之有余不足聘乎？則吾子存矣。”四“乎”字用例与此同。今雖標問號，而審辭气者當知其非疑詞也。 〔三〕絀，“詘”之借。 〔四〕并見史記。程本“白起”作“白公”。按白公見史記蔡澤傳。 〔五〕“爭”字上下有脫字。史記屈原傳云：“上官大夫与之同列。爭寵而心害其能。”隱四年左傳：‘石碏云：“寵祿過也。”’ 〔六〕按史記孫子傳云：“臏生阿、鄄之間。”阿、鄄皆齊邑，見司馬穰苴傳。漢書藝文志兵權謀家亦云：“齊孫子”，而呂氏春秋不二篇高誘注云：“孫臏，楚人，為齊臣。”蓋別有所本。 〔七〕并見史記。“治”諸子品節作“法”。按非傳云：“非疾治國不務修明其法制。”○鐸按：邵本亦從品節作“法”，是也。 〔八〕史記高祖紀：“雍齒雅不欲屬沛公”，集解：‘服虔曰：“雅，故也。”蘇林曰：“雅，素也。”’ 〔九〕舊無“條”字，品節有“條”無“使”。按“使條”与“使制”對，今補正。漢書刑法志云：“張湯、趙禹之屬條定法令。”循吏傳顏師古注：“凡言條者，一一而疏舉之，若木條然。” 〔一０〕并見漢書。 〔一一〕詩烝民云：“既明且哲，以保其身。”庄十六年左傳云：“君子謂強鉏不能衛其足。”淮南子繆稱訓云：“世治則以義衛身。” 〔一二〕閔二年左傳云：“周公弗從，故及于難。” 〔一三〕易干鑿度云：“易之帝乙為成湯，書之帝乙六世王，同名不害以明功。”史記夏本紀云：“夏桀不務德而武，傷百姓，百姓弗堪，乃召湯而囚之夏台。” 〔一四〕淮南子道應訓：‘崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而善謀，請圖之。”屈商乃拘文王于羑里。’事詳史記周本紀。 〔一五〕按“至”字疑衍。漢書東方朔傳答客難云：“太公体行仁義。”史記三王世家云：“躬親仁義，体行圣德。”庄子漁父篇云：“孔氏者，性服忠信，身行仁義。” 〔一六〕庄子盜跖篇云：“削跡于衛。” 〔一七〕襄廿一年左傳。 〔一八〕并見史記。 〔一九〕鐘离意也。○鐸按：鐘离意，明帝時為尚書，直言极諫，帝知其誠而不能用，出為魯相。詳后漢書本傳。离騷：“謇朝誶而夕替。”王逸注：“替，廢也。” 〔二０〕并見后漢書。○鐸按：敞，和帝時為尚書，數切諫，言諸竇罪過。竇憲等深怨之，出為濟南太傅。后坐事免官。永元十一年复征。常忿疾蔡倫，倫深憾之。元興中，倫奏敞詐病不齋祠廟，抵罪，卒于家。詳本傳。 〔二一〕見漢書。○鐸按：章，成帝時為京兆尹，敢直言。王鳳專權，章奏鳳不可用，由是見疑，遂為鳳所陷，死獄中。眾庶冤之。詳本傳及元后傳。 〔二二〕平阿侯名仁，王莽諸父。事詳漢書元后傳。 〔二三〕疑當作“蓋是其輕者也”。晉書華譚傳云：“仲舒抑于孝武，賈誼失于漢文，蓋复是其輕者耳。”用此例。 詩云：“無罪無辜，讒口敖敖〔一〕。”“彼人之心，于何不臻〔二〕？”由此觀之，妒媚之攻擊也〔三〕，亦誠工矣！賢圣之居世也，亦誠危矣！ 〔一〕十月之交。“敖敖”今詩作“囂囂”，釋文引韓詩作“謷謷”。爾雅釋訓云：“敖敖，傲也。”与此合。○鐸按：詩大雅板：“听我囂囂。”明忠篇亦作“敖敖”。“囂”即“敖”之借，“敖”為“傲”之省。釋文引舍人爾雅注：“謷謷，眾口毀人之貌。” 〔二〕菀柳。“不”今詩作“其”。○陳奐詩毛氏傳疏云：‘箋云：“彼人，斥幽王也。幽王之心，于何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。”疑箋所据詩“其”作“不”。’○鐸按：鄭箋詩不專主毛，作“不”者蓋本三家。 〔三〕“媚”當作“媢”。說文云：“妒，婦妒夫也。媢，夫妒婦也。”史記五宗世家：“常山憲王王后以妒媢不常侍病。”索隱云：‘“媢”鄒氏本作“媚”。’媚、媢字形相近易誤也。黥布傳贊云：“妒媢生患。”顏氏家訓書證篇嘗辨之。○鐸按：隸書“眉”字或作“●”，与“冒”逼似，故妒媢字多訛作“媚”。逸周書皇門篇：“媢夫有邇無遠。”今本“媢”作“媚”，亦其例也。說見讀書雜志。 故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大圣群賢，功成名遂〔一〕，或爵侯伯，或位公卿，尹据天官〔二〕，柬在帝心〔三〕，宿夜侍宴〔四〕，名達而猶有若此〔五〕，則又況乎畎畝佚民、山谷隱士〔六〕，因人乃達，時論乃信者乎〔七〕？此智士所以鉗口結舌〔八〕，括囊共默而已者也〔九〕。 〔一〕老子文。 〔二〕漢書李尋傳云：“充備天官。”詳忠貴篇注。○俞樾云：‘ “尹”字無義，疑“尸”字之誤。書序：“康王既尸天子，遂誥諸侯。”此用“尸”字，即本書序文也。明闇篇：“尹其職而策不出于己。”“尹”字亦當為“尸”。’ 〔三〕論語。“柬”今作“簡”。 〔四〕管子禁藏篇云：“宿夜不出。”按“宿”當作“●”。說文云：“●，早敬也。●，亦古文●，從人、●。宿從此。”詩有駜云：“夙夜在公，在公載燕。”漢書嚴助傳云：“助侍燕從容。”“宴”与“燕”通。 〔五〕王先生云：‘“名達”下有脫字。’繼培按：論衡藝增篇：‘詩云：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。’“名達”亦謂“名達朝廷”矣。 〔六〕漢書梅福傳云：“隱士不顯，佚民不舉。”庄子刻意篇云：“此山谷之士。” 〔七〕“時”義与“時其亡”之“時”同。○鐸按：時、待古字通。易歸妹九四：“遲歸有時”，隱七年谷梁傳注引作“遲歸有待”，是“時”即“待”也。 〔八〕庄子田子方篇云：“口鉗而不欲言。”史記袁盎傳，盎說絳侯曰：“君今自閉鉗天下之口”，漢書盎傳作“箝”。五行志又云：“臣畏刑而拑口。”箝、拑与“鉗”同。顏師古注并云：“爾也。”鄧析子轉辭篇云：“左右結舌。”漢書李尋傳云：“智者結舌。”杜周傳，杜業上書云：“尚書近臣皆結舌杜口。”○鐸按：箋“盎說絳侯”，當作“盎說丞相申屠嘉”。周書芮良夫篇云：“賢智箝口。”箋所引皆非其朔。 〔九〕易坤六四：“括囊，無咎無譽。”“共”讀為“拱”。漢書鮑宣傳云：“以拱默尸祿為智。”后漢書左雄傳云：“方今公卿以下，類多拱默。” 且閭閻凡品〔一〕，何獨識哉？苟望塵剽聲而巳矣〔二〕。觀其論也，非能本閨■之行跡〔三〕，察臧否之虛實也〔四〕；直以面譽我者為智〔五〕，諂諛己者為仁〔六〕，處奸利者為行〔七〕，竊祿位者為賢爾〔八〕。豈复知孝悌之原，忠正之直〔九〕，綱紀之化，〔一０〕本途之歸哉？此鮑焦所以立枯于道左〔一一〕，徐衍所以自沈于滄海者也〔一二〕。 〔一〕說文云：“閭，里門也。閻，里中門也。”漢書武帝子戾太子傳云：“江充布衣之人，閭閻之隸臣耳。” 〔二〕后漢書馬融傳云：“羌胡百里望塵，千里听聲。”“剽”舊作“僄”。按交際篇云：“苟剽聲以群諛。”今据改。漢書朱博傳云：“耳剽日久”，顏師古注：“剽，劫也，猶言行听也。” 〔三〕“■”蓋“閤”之誤。爾雅釋宮云：“宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之合。”淮南子主術訓云：“責之以閨合之禮，奧窔之閒。”史記汲黯傳云：“黯多病，臥閨合內，不出。”漢書司馬遷傳答任安書云：“身直為閨合之臣。”循吏文翁傳云：“使傳教令，出入閨合。”顏師古注：“閨合，內中小門也。”閨合行跡，猶云“門內之行”也。漢書嚴朱吾邱主父徐嚴終王賈傳贊云：“察其行跡。” 〔四〕詩抑云：“未知臧否。” 〔五〕大戴禮文王官人篇云：“面譽者不忠。” 〔六〕孟子云：“与讒諂面諛之人居。” 〔七〕漢書張蒼傳云：“蒼任人為中候，大為奸利。”貢禹傳云：“謂居官而致富者為雄桀，處奸而得利者為壯士。”○鐸按：今人謂有能為“行”，蓋古語之遺也。 〔八〕周禮太宰：“八則治都鄙，四曰祿位以馭其士。”大戴禮曾子立事篇云：“無益而厚受祿，竊也。”論語云：“臧文仲其竊位者与？”文子上仁篇：‘老子曰：“不以德貴，竊位也。”’后漢書杜詩傳云：“久竊祿位。” 〔九〕“直”疑“真”。○鐸按：“直”疑“■”之坏。 〔一０〕詩棫朴云：“綱紀四方。” 〔一一〕說苑雜言篇云：“鮑焦抱木而立枯。”事見韓詩外傳一。○鐸按：亦見新序節士篇。 〔一二〕漢書鄒陽傳上吳王書云：“徐衍負石入海”，服虔曰：“周之末世人也。” 諺曰：“一犬吠形，百犬吠聲〔一〕。”世之疾此固久矣哉〔二〕！吾傷世之不察真偽之情也，故設虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似于司原之佃也〔三〕。昔有司原氏者，燎獵中野〔四〕。鹿斯東奔〔五〕，司原縱噪之〔六〕。西方之眾有逐狶者〔七〕，聞司原之噪也，競舉音而和之〔八〕。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉，遇夫俗惡之狶〔九〕。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也〔一０〕，盡芻豢單囷倉以養之〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕，為作容聲，司原愈益珍之。居無何〔一三〕，烈風興而澤雨作〔一四〕，灌巨豕而惡〔一五〕涂渝〔一六〕，逐駭懼〔一七〕，真聲出，乃知是家之艾猳爾〔一八〕。此隨聲逐響之過也，眾遇之未赴〔一九〕信焉。 〔一〕風俗通正失篇言淮南王事云：“后人吠聲，遂傳行耳。”又怪神篇言李君神事云：“目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫。”晉書傅玄后咸傳云：“一犬吠形，群犬吠聲。”皆本此諺。 〔二〕論語云：“久矣哉，由之行詐也！” 〔三〕襄四年左傳虞箴云：“獸臣司原。”易系辭下傳云：“以佃以漁”，釋文引馬融注：“取獸曰佃。” 〔四〕爾雅釋天云：“宵田為燎”，郭注：“即今夜獵載爐照也。”“燎”与“獠”通。○鐸按：詩魏風伐檀箋：“宵田曰獵”，即本爾雅，是“燎”即“獵”也。 〔五〕詩小弁云：“鹿斯之奔。”○鐸按：斯，語助也。說見經傳釋詞。 〔六〕御覽八百卅二作“從而噪之”。鄭語云：“王使婦人不幃而噪之”，韋昭注：“噪，讙呼。” 〔七〕方言云：“豬，南楚謂之豨。”“狶”与“豨”同。 〔八〕楚辭离騷王逸注：“競，并也。” 〔九〕王先生云：‘“俗惡”當作“浴堊”。堊，白土也。豕浴于堊則色白，故司原誤以為白瑞。及澤雨灌豕，堊涂渝敗，乃复艾豭之本質耳。’ 〔一０〕御覽九百十四引白虎通云：“禽者何？鳥獸之總名，明為人所禽制。” 〔一一〕楚語云：“芻豢几何？”韋昭注：“草養曰芻，谷養曰豢。”呂氏春秋仲秋紀高誘注：“圓曰囷，方曰倉。”○鐸按：漢書谷永傳師古注：“殫，盡也。音單。”盡、單互文。 〔一二〕后漢書文苑傳趙壹賦云：“伊优北堂上”，章怀注：“伊优，屈曲佞媚之貌。”“嚘咿”与“伊优”同。○鐸按：“嚘咿”蓋如后世所書“嚘呦”，鳴聲也。 〔一三〕漢書陳平傳云：“居無何”，顏師古注：‘“無何”猶言“無几時”。’ 〔一四〕王先生云：‘“澤”疑“淫”。’繼培按：說苑辨物篇，越裳氏譯曰：“久矣，天之無烈風淫雨！”○鐸按：“澤雨”蓋謂山澤猝發之雨，非必字訛。 〔一五〕“惡”當作“堊”。 〔一六〕○鐸按：爾雅釋言：“渝，變也。”說文：“渝，變污也。”下文“風雨之變”即承此言。 〔一七〕王先生云：‘“逐”當為“豕”。’ 〔一八〕定十四年左傳云：“盍歸我艾豭？”說文云：“豭，牡豕也。”“猳”与“豭”同。 〔一九〕“赴”疑“足”。○鐸按：說文：“赴，趨也。”史記伯夷列傳：“趨舍有時”，朱駿聲說文通訓定聲謂“趨”借為“取”。“赴信”猶言“取信”耳。 今世主之于士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及〔一〕。雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉〔二〕，則亦懼失麟鹿而獲艾猳〔三〕。奈何其不分者也？未遇〔四〕風雨〔五〕之變者〔六〕故也。俾使一朝奇政兩集〔七〕，則險隘之徒〔八〕，闒茸之質〔九〕，亦將別矣。 〔一〕鬼谷子內揵篇云：“日進前而不御，遙聞聲而相思。” 〔二〕漢書韋賢傳，韋孟諫詩云：“明明群司。” 〔三〕說文：“麟，大牝鹿也。” 〔四〕“遇”舊作“過”，据程本改。 〔五〕“雨”字舊脫。 〔六〕“者”字疑衍。○鐸按：涉上“者”字而衍。 〔七〕“兩”當作“雨”。論衡定賢篇云：“文墨兩集”，誤与此同，其自紀篇云：“筆瀧漉而雨集。”“雨集”本孟子。 〔八〕楚辭离騷云：“惟党人之愉樂兮，路幽昧以險隘。” 〔九〕史記賈誼傳云：“闒茸尊顯。” 夫眾小朋党而固位〔一〕，讒妒群吠嚙賢〔二〕，為禍敗也豈希〔三〕？三代之以覆，列國之以滅〔四〕，后人猶不能革〔五〕，此万官所以屢失守〔六〕，而天命數靡常者也〔七〕。詩云：“國既卒斬，何用不監〔八〕！”嗚呼！時君俗主〔九〕不此察也。 〔一〕漢書楚元王傳劉向封事云：“眾小在位，而從邪議，歙歙相是，而背君子。”又云：“朋党比周，稱譽者登進，忤恨者誅傷。”翟方進傳云：“內求人主微指，以固其位。” 〔二〕楚辭怀沙云：“邑犬群吠兮，吠所怪也。誹駿疑杰兮，固庸態也。”晏子春秋問上云：‘人有酤酒者，為器甚洁清，置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲干万乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。’“齕”韓詩外傳七作“嚙”。 〔三〕晉語云：“禍敗無已。” 〔四〕管子五輔篇云：“暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。” 〔五〕襄十四年左傳云：“失則革之”，杜注：“革，更也。”晏子春秋諫上云：“行不能革。” 〔六〕楚語觀射父云：“五物之官，陪屬万，為万官。”又云：“失其官守。” 〔七〕詩文王云：“天命靡常。” 〔八〕節南山。 〔九〕漢書藝文志論諸子云：“時君世主，好惡殊方。”呂氏春秋异寶篇云：“其主俗主也”，高誘注：“俗主，不肖凡君。” |
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