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天下柔弱莫過于水，而攻堅；強莫之能先。 嚴可均曰：“天下柔弱莫過于水”，王弼作“天下莫柔弱于水”。御注、王弼“強”下有“者”字，“先”作“胜”。河上亦有“者”字，作“莫之能胜”，高翿作“莫之能爽”。 羅振玉曰：釋文：“河上本作‘天下柔弱莫過于水’。”御注、敦煌辛本、景福諸本并同。“攻”，敦煌辛本作“功”。“強者”，景龍本、敦煌辛本均無“者”字，敦煌庚本此句上有“言水柔弱”四字。又景龍本、敦煌辛本“胜”均作“先”。 武內義雄曰：敦、遂、景三本“胜”作“先”。 李道純曰：“天下柔弱莫過于水”，或云“莫柔弱于水”，非也。 謙之案：世德堂河上公本作“莫知能胜”，“知”字誤。又“而攻堅”句，与四十二章“天下之至柔，馳騁天下之至堅”語意正同。堅与先協。水能怀山襄陵，磨鐵銷銅，故曰攻堅也。舊說“堅強”二字連，則無韻。又“強”下從各本有“者”字。“先”字，嚴、彭、傅、范同此石。 其無以易之。 羅振玉曰：敦煌庚本作“無易之”，景福本作“以其無能易之”。 焦竑曰：“以其無以易之也”，一無“以也”。 謙之案：嚴本下有“矣”字，傅、范本下有“也”字。 故弱胜強，柔胜剛，天下莫能知，莫能行。 嚴可均曰：御注、高翿作“故柔胜剛，弱胜強”，河上、王弼無“故”字，作“弱之胜強，柔之胜剛”。“莫能知”，各本“能”作“不”。 羅振玉曰：“柔之胜剛”，景福本“胜”作“能”，敦煌庚本与景龍本同，而無“故”字；御注本、敦煌辛本作“故柔胜剛，弱胜強”。又“不”均作“能”。 謙之案：淮南道應訓引老子曰：“柔之胜剛也，弱之胜強也，天下莫不知，而莫之能行。”与傅奕本同。唯傅本無二“也”字。 故圣人云： 嚴可均曰：御注作“是以圣人言”，王弼作“是以圣人云”。 羅振玉曰：敦煌辛本無“云”字，御注本“云”作“言”。景龍本作“故圣人云”，景福本、敦煌庚本作“故圣人言云”。 謙之案：柰卷、河上作“云”，邢玄、慶陽、磻溪、樓正、高、顧、彭、范、趙均作“言”。傅本“人”下有“之言”二字。案作“言”是也。“言”“云”義重，“云”字衍。 “受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。” 嚴可均曰：“受國不祥”，河上、高翿“國”下有“之”字。 孫礦考正曰：“受國不祥”，今本“受國”下多“之”字。 劉師培曰：案淮南道應訓引老子“受國”上均有“能”字，“不祥”上又有“之”字，當為古本。 謙之案：“垢”有垢污之義。按庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取后。曰受天下之垢。”郭象注：“雌、辱、后、下之類，皆物之所謂垢。”宣十五年左傳“伯宗曰‘川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也’”，杜注：“忍垢恥。”蓋退身處後，推物在先，處■人之所惡，故几于道，此“垢”之本義。又“王”字，說文：“天下所歸往也。”谷梁庄三傳曰：“其曰王者，民之所歸往也。”訓“王”為“往”，人所歸落，此“王”之本義。 正言若反。 高延第曰：此語并發明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”，“柔弱胜強堅”，不益生則久生，無為則有為，不爭莫与爭，“知不言，言不知”，損而益，益而損，言相反而理相成，皆正言也。 吳澄曰：“正言若反”，舊本以此為上章末句。今案上章“圣人云”四句作結，語意已完，不應又綴一句于末，他章并無此格。“絕學無憂”章、“希言自然”章皆以四字居首，為一章之綱，下乃詳言之，此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字協韻，故知此一句當為起語也。 謙之案：吳說是也。“正言若反”，碑本、嚴本均不分章，亦其證。 【音韻】此章江氏韻讀：強、剛、行韻（陽部），垢、主韻（侯部，主，朱掫反），祥、王韻（陽部），言、反韻（元部，反，平聲）。姚文田、鄧廷楨均同，唯未及“言”“反”。高本漢：言、反韻。武內義雄：祥、王、反韻，蓋誤。謙之案：“言”“反”屬下章，反、怨、善、江晉三廿一部諧聲表入元部聲，姚文田古音諧入九寒去聲，三字協韻。又“而攻堅”為句，堅，先為韻，說見前。顧炎武唐韻正卷十四十五厚：“垢”，古音古。老子：“受國之垢，是為社稷主。”鄧廷楨曰：“主”，古音在侯部，易丰六二、九四与“蔀”、“斗”為韻，詩行葦与“醹”、“斗”、“■”，卷阿与“厚”為韻，是其證也。老子“受國之垢，是謂社稷主”，垢、主為韻。 右景龍碑本不分章，六十二字，河上本六十五字，王本六十四字，傅本七十三字，范本七十一字。河上題“任言第七十八”，王本題“七十八章”，范本題“一天下莫柔弱于水章第七十八”。 ------------------ YOUTH 整理 |
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